蘇州光福鎮(zhèn)圣恩寺宗教文化開(kāi)發(fā)利用與文化生態(tài)建設(shè)

劉彥彥，韓淑琴，俞文娟

（1西安交通大學(xué)人文學(xué)院，陜西西安 710049；2西安交通大學(xué)科學(xué)與技術(shù)研究院，陜西西安710049；3蘇州市光福鎮(zhèn)旅游公司，江蘇蘇州 215159）

光福曾是江南有名的古鎮(zhèn)，這里有非常豐富的佛教文化資源?！肮飧！?，其名即含有佛光普照，廣種福田之意。鎮(zhèn)中有圣恩寺、光福寺、金月寺、云峰寺、永慧禪寺、般若禪林、寶祥禪寺等古剎，此外還有司徒廟、夏禹王古廟等其他宗教場(chǎng)所。其中，尤以圣恩寺最為著名，在中國(guó)禪宗史乃至宗教文化史上都有相當(dāng)?shù)牡匚?。由于圣恩寺為禪宗寺廟，又與周圍禪寺聯(lián)絡(luò)呼應(yīng)，歷史上多有大德住錫，開(kāi)示既多，影響又大，且禪宗的修習(xí)理念與當(dāng)今的生態(tài)觀念頗多相通，因此以此為切入點(diǎn)把光福鎮(zhèn)的其他旅游資源綰合起來(lái)，建構(gòu)別具特色而又與原有名勝互補(bǔ)的旅游帶，同時(shí)又具有適應(yīng)當(dāng)下民眾旅游心理需求的吸引力、競(jìng)爭(zhēng)力，這需要我們探討其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)建設(shè)的可能性與價(jià)值。

一、圣恩寺獨(dú)特的宗教地位及文化底蘊(yùn)

圣恩寺，全稱天壽圣恩禪寺，坐落于蘇州市吳中區(qū)光福玄墓山東南，面向太湖，實(shí)為山水殊勝之地。寺廟創(chuàng)建于唐天寶年間，南宋寶祐年間又建“圣恩禪庵”，寺庵并列。元天順元年敕賜“圣恩禪寺”匾額。至正九年（1349），萬(wàn)峰禪師從杭州入?yún)牵垮a于此。由于萬(wàn)峰的到來(lái)，信徒漸多，影響漸大。明洪武九年，辟地建觀音閣及諸殿室，圣恩寺更顯規(guī)模。明中后期，被稱為明代“四大高僧”之一的憨山禪師曾到此開(kāi)壇設(shè)講，足見(jiàn)其在佛教，特別是禪林的舉足輕重的地位。到了清代，圣恩寺則與皇家發(fā)生了密切聯(lián)系。康熙、乾隆到光福香雪海賞梅曾多次駐足于此，更增加了寺廟的知名度。《紅樓夢(mèng)》中寫妙玉，特地提到她曾在玄墓山修行，到香雪海收集梅花上的雪，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人心目中光福、玄墓、香雪海意味之一斑。

此外，還有一個(gè)重要的歷史文化事件與圣恩寺相關(guān)，這就是明末清初著名的僧諍事件。明代中后期，禪宗出現(xiàn)了四百余年少有的繁榮局面。同時(shí)，內(nèi)部也出現(xiàn)了較大的分歧。與唐宋的五宗七派“各傳各法，井水不犯河水”不同，這一次的分歧從一開(kāi)始就充滿了火藥味，而后更是與王朝興替、民族矛盾纏繞到了一起，最后由清王朝出面干預(yù)，雍正帝親發(fā)上諭，不僅直接決出“勝負(fù)”，而且導(dǎo)致了整個(gè)禪宗自此走上了完全不同的路徑。這一場(chǎng)看似宗教內(nèi)部的斗爭(zhēng)，史稱“僧諍”，其實(shí)牽涉到方方面面。理清其來(lái)龍去脈，評(píng)判其恩怨是非，是相當(dāng)困難的事情，并不是本文的任務(wù)。我們?cè)谶@里所要指出的只是：這一重大歷史文化事件的主要當(dāng)事人——密云圓悟和漢月法藏都曾卓錫于蘇州光福鎮(zhèn)鄧尉山的圣恩寺，而作為禪宗史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的宗派——漢月開(kāi)創(chuàng)的三峰派，在將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，活躍在鄧尉山的叢林中。當(dāng)時(shí)有所謂“禪宗莫盛于臨濟(jì)，臨濟(jì)之禪莫盛于三峰，三峰之禪莫盛于圣恩”。

作為臨濟(jì)宗主要道場(chǎng)的圣恩寺，“丹甍紺宇，文棋華榱，山涌翚飛，人天瞻駭而山川改觀。四方游覽之跡，莫不以寓目為勝事。云水之徒，從而棲止者，常以百數(shù)計(jì)。有萬(wàn)里而至者，咸謂之勝概宏模，雖宿號(hào)名剎者，未易過(guò)之”［1］153。雖然穿越歷史的時(shí)光隧道，如今的圣恩禪寺無(wú)論規(guī)模還是名氣都不能與以往盛況相提并論，但是圣恩寺深厚的佛學(xué)底蘊(yùn)以及歷代名流遺留下的文學(xué)、文物寶藏卻承嗣下來(lái)，成為我們寶貴的文化資源。

同樣可珍視的，是圣恩寺所處地理環(huán)境的優(yōu)越與獨(dú)特。圣恩寺依山而建。其山即著名的鄧尉山，亦稱玄墓山①古人二名通用，今多以鄧尉稱山脈南部，以玄墓稱山的北部。。山上古木參天，梅樹(shù)成林，初春滿山千頃一白，梅花撲鼻幽香，潔白如雪，繁花似海，故以“香雪?！睋P(yáng)名天下。清人沈復(fù)在《浮生六記》中描寫：“鄧尉山，一名玄墓，西背太湖，東對(duì)錦峰，丹崖翠閣，望如圖畫。居人種梅為業(yè)，花開(kāi)數(shù)十里，一望如積雪，故名曰‘雪?！??！保?］圣恩寺自身也鐘自然之靈秀。古剎依巒而建，錯(cuò)落有致，“重樓復(fù)閣，位置適宜，并山勢(shì)為起伏，層現(xiàn)疊出如畫”［1］152，憑高遠(yuǎn)眺與波光淼旎的太湖上下交相輝煥。春秋時(shí)節(jié)，玉梅金桂與竹松雜植，冬夏之交，花香樹(shù)色郁然秀茂。自古，這里“最僻亦最奇，面湖險(xiǎn)奧，丹崖翠壁，望之若屏”②［明］徐枋《吳山最勝圖》題。，圣恩寺座落其中，暮鼓晨鐘，香火裊裊。據(jù)載圣恩寺開(kāi)山弘法祖師萬(wàn)峰見(jiàn)玄墓山水相拱，風(fēng)水絕佳，是不可多得的理想之境，于是作偈云：“玄高向午面朝湖，三鳳三龍?zhí)煜聼o(wú)。左右環(huán)盤前后闊，此山真好立禪徒?！保?］56如今的圣恩禪寺牌坊、山門、天王殿、大雄寶殿、法雨堂、藏經(jīng)樓有“御道”貫穿，坐落在南北一條縱軸線上，正對(duì)著波光粼粼的太湖，左邊是米堆山，右邊是長(zhǎng)頎山，蜿蜒相連風(fēng)水奇秀，印證了萬(wàn)峰當(dāng)年的慧眼。寺中古樹(shù)名木眾多，圣恩寺大殿兩側(cè)三株古柏相傳為晉代之物，與司徒廟“清奇古怪”四株古柏屬于同一時(shí)期，但司徒廟古柏已經(jīng)樹(shù)倒根摧盡顯龍鐘老態(tài)，而圣恩禪寺的古柏仍然英姿挺拔，枝干蟠崛婆娑，蒼郁蔥蘢，樹(shù)干最粗處達(dá)5.2米，樹(shù)齡一千八百余年。斑駁開(kāi)裂的樹(shù)干譜寫著幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑，見(jiàn)證著圣恩禪寺的悠久歷史。禪宗強(qiáng)調(diào)崇尚自然，在禪宗看來(lái)，大自然萬(wàn)物生長(zhǎng)、風(fēng)卷云舒最能體現(xiàn)自在圓滿的佛性。僧人在山涌翠飛的美景中感悟著“青青翠竹盡是真如，郁郁黃花無(wú)非般若”的妙理，在自然中引發(fā)禪機(jī)，“乃至猿鳴鳥(niǎo)叫、草木叢林，常助上座發(fā)機(jī)，未有一時(shí)不為上座”［3］。

有著顯赫聲望、歷史悠久的圣恩寺，還有許多歷代的文物珍品。如清康熙二十八年（1689），康熙第二次南巡到蘇州，慕名前往玄墓山圣恩寺，84歲的住持濟(jì)石大師率眾僧出寺迎候?？滴跖d致勃勃，上山觀梅，夕陽(yáng)在山，花光掩映，“上情甚歡”，御書“松風(fēng)水月”四字，并賜黃金二百兩，夜宿圣恩寺四宜堂中?！八娠L(fēng)水月”碑寬41厘米，長(zhǎng)96厘米，四周淺刻龍紋，中間有篆書“宸瀚”兩字?！八娠L(fēng)水月”四個(gè)字勻布碑中間，字體清新秀潤(rùn)，筆力遒勁，是一塊上乘的書法藝術(shù)石刻。另外，許多明清碑刻并嵌入寺院諸墻壁得以保存。據(jù)近代名士李根源先生的考察鑒定，寺內(nèi)存有明石刻四件，清石刻十一件，如天王殿前檐墻內(nèi)嵌石碑三塊，兩塊字跡皆漫漶難辨，分別是立于順治十八年（1661）的《奉憲永免徭役坐扣軍儲(chǔ)碑》和康熙三十三年（1694）的《奉撫都院立石永禁一應(yīng)寺產(chǎn)不許貼贖碑》，另一塊是蘇州府吳縣知縣楊云鶴于明崇禎七年（1634）所立《圣恩禪寺常住田免役碑》。大雄寶殿后檐墻上嵌有明正統(tǒng)八年（1443）禮部僧錄司給原白馬寺主持道清的《合并天壽寺額札付》碑，碑文記準(zhǔn)眾所請(qǐng)，請(qǐng)道清到圣恩寺當(dāng)主持。藏經(jīng)樓之東廂房前檐墻上嵌佛經(jīng)碑刻三塊，西廂房前嵌有《鄧尉山圣恩寺中恕和尚塔銘》等碑刻。這些石碑對(duì)研究寺廟的歷史文化、當(dāng)時(shí)的宗教、經(jīng)濟(jì)政策都有非常重要的史料價(jià)值。

這座寺廟現(xiàn)存主體建筑與主要格局大體都是明清遺構(gòu)。面闊五間的青石山門乃明正統(tǒng)年間建造的金剛殿原址，如今只見(jiàn)一石坊，正中一間乃明建清修兩代建筑，上下石坊上仍然能清晰可辨雕刻精細(xì)的云龍、獅子滾繡球、蓮花托凈瓶、童子拜觀音、飛天鶴舞等吉祥圖案，上下石坊之間嵌真書“圣恩禪寺”匾額。后面下枋刻八吉錠勝圖案，上枋為二龍戲珠。中間鑲嵌鎦金“阿彌陀佛”四字額坊。無(wú)論造型還是制作工藝都具有不可多得的欣賞和文化價(jià)值。石坊后是寺廟的主體建筑之一“天王殿”，明景泰年間創(chuàng)建，但在雍正十二年失火化為灰燼，現(xiàn)存寺殿乃清代雍正年間的建筑，古香古色，巍峨莊嚴(yán)，殿門正梁高懸明天順三年（1459），英宗題寫的“敕賜圣恩禪寺”真書匾額，靛藍(lán)底襯金黃楷體盡顯皇家的尊耀。寺殿以結(jié)實(shí)的石柱支撐，兩端飛檐挑出來(lái)有一米五，凌空飛聳“如鳥(niǎo)斯革，如翚斯飛”［4］544，如翔鳳之尾氣勢(shì)非凡。整座大殿與緊隨其后沉靜肅穆的“大雄寶殿”屬于同一種“井字形”結(jié)構(gòu)，即支撐大殿的主體巨柱都向大殿中間傾斜，這是明清建筑的特有風(fēng)格，站在殿外沿東西方向看，就可以看出外廊明顯往中間傾斜。因此大殿的正門也都是裝在外面向外推，這正是由于此獨(dú)特建筑風(fēng)格而導(dǎo)致的一大特色。大雄寶殿的創(chuàng)建年代與天王殿相差不遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)了歷代的重修建造，目前基本保存清代順治年間的風(fēng)貌。殿前露臺(tái)寬廣，玉石護(hù)欄傳為明清什物，臺(tái)中立寶鼎，鼎基為鼓形青石底座，四周雕刻精致花紋，基座下沿刻“崇禎十四年”。殿宇開(kāi)闊宏偉，檐角像鳥(niǎo)翼一樣飛展，數(shù)十根精壯古舊的檐柱支撐著寬大的殿檐，形成一個(gè)迴曲的走廊。殿內(nèi)粗壯結(jié)實(shí)的杉木撐柱乃明代舊物，佛像前高大的供瓶也為明代遺物。大雄寶殿后為兩層結(jié)構(gòu)的藏經(jīng)樓，乃寺中舊有藏經(jīng)之所——梵天閣，目前一層設(shè)為法雨堂，僧人誦經(jīng)之處，其間懸掛光緒皇帝御筆題書“沛澤流慈”，并存放清宣統(tǒng)年間兩扇鏡屏，以及劉海粟先生手書“歷劫不磨”、謝孝思先生效仿乾隆曾題寫（毀于文革）的“梵天香?！保欢釉O(shè)為藏經(jīng)閣，明洪武五年刊刻《大正藏》七千余卷、海量法師花費(fèi)近二十年時(shí)間完成于明崇禎年間的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》血經(jīng)、以及鄭板橋手書“藏經(jīng)樓”匾額、圣恩寺《法卷》、明清木器等珍貴文物，均藏于此閣。據(jù)上海同濟(jì)大學(xué)陳從周教授于五十年代的調(diào)查報(bào)告中所言，梵天閣建成于明英宗正統(tǒng)十年（1445），據(jù)寺《志》：“崇禎七年（1634）甲戌十一月住持法藏重修上層，清順治十三年（1656）冬住持弘璧又修下層?！蹦壳敖ㄖ际窃诖嘶A(chǔ)上重修。再往后乃明永樂(lè)十四年（1416）鼎建的大法堂，清順治五年（1648）重新修建，現(xiàn)僅存壇基，雕刻至精。

而今，這里雖然是一處被遺忘的宗教文化寶地，但它的輝煌留于歷史，它的潛在影響力存于民間，如果將其開(kāi)發(fā)建設(shè)，定能喚起歷史的記憶，激發(fā)民眾的向往，再現(xiàn)圣恩寺的繁盛。

二、以圣恩寺為“抓手”的旅游開(kāi)發(fā)大思路

開(kāi)發(fā)圣恩寺的宗教文化，對(duì)于發(fā)展吳中地區(qū)的旅游，有著得天獨(dú)厚的歷史條件，但從現(xiàn)實(shí)狀態(tài)來(lái)看，完成這項(xiàng)工程還面臨著較大的困難，至少要突破兩大瓶頸。

首先，依照原址修復(fù)寺院，任務(wù)艱巨。寺經(jīng)歷了道光、咸豐兵亂、七七事變、日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)以及“文化大革命”等浩劫，很多舊有建筑以及文化遺產(chǎn)都遭到嚴(yán)重廢毀，因此恢復(fù)和保護(hù)工程是項(xiàng)艱難而又艱巨的任務(wù)。而在20世紀(jì)50年代初，由于軍事設(shè)防的需要，部隊(duì)駐軍玄墓山，圣恩寺移交部隊(duì)保管，當(dāng)時(shí)的住持融宗法師前往司徒廟做主持，其他僧人星散四處。1987年，經(jīng)過(guò)地方政府與部隊(duì)協(xié)商，圣恩寺歸還地方，融宗法師返回圣恩寺，但圣恩寺的廟產(chǎn)土地問(wèn)題卻成為了一個(gè)剪不斷理還亂的難題。1985年在第八屆人代會(huì)第二次會(huì)議上，天壽圣恩禪寺住持融宗大和尚提出關(guān)于《提請(qǐng)將玄墓山圣恩寺整理對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展旅游事業(yè)，供廣大人民參觀》的提案，一直到目前，圣恩寺部分廟產(chǎn)土地仍未獲得圓滿解決，制約了進(jìn)一步發(fā)展的前景。

其次，由于幾十年的蕭條，圣恩寺今天的宗教影響力與其歷史上的輝煌不對(duì)稱，需要大力提升圣恩寺的社會(huì)影響。禪宗是佛教本土化的產(chǎn)物，也是最能體現(xiàn)華夏文化特色的佛教派別。禪宗的祖庭——少林寺在上世紀(jì)六七十年代也很蕭條冷落，當(dāng)年面臨的很多問(wèn)題和今天圣恩寺的處境頗有相似。但自上世紀(jì)80年代后期開(kāi)始，當(dāng)?shù)卣畢f(xié)調(diào)各方，以“少林——武術(shù)”為抓手，成功開(kāi)發(fā)出遠(yuǎn)近馳名、效益極佳的“經(jīng)濟(jì)——文化”發(fā)展圈。臨濟(jì)宗的祖庭河北柏林禪寺，近年來(lái)光大臨濟(jì)宗風(fēng)，影響遠(yuǎn)播，同樣帶動(dòng)了一方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。與這兩個(gè)地方相比，圣恩寺的資源優(yōu)勢(shì)并不遜色，可謂互有短長(zhǎng)。問(wèn)題在于，要認(rèn)清自家的所長(zhǎng)，并提出明晰的思路，然后爭(zhēng)取得到上級(jí)與各有關(guān)方面的理解、認(rèn)可，成為吳中區(qū)，乃至蘇州市旅游文化、旅游經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。

目前天壽圣恩禪寺的住持真法法師，自1996年3月入住圣恩寺，2000年2月繼任住持。據(jù)其介紹，禪寺自1994年12月12日正式對(duì)外開(kāi)放，但直到今日?qǐng)?jiān)持不售門票，未卷入任何商業(yè)經(jīng)營(yíng)和商業(yè)炒作，完全保存原生態(tài)的宗教文化傳統(tǒng)，清虛自守，精進(jìn)修持。真法法師門下的16人僧團(tuán)，依然傳承禪宗的傳統(tǒng)教門宗旨，倡導(dǎo)“農(nóng)禪”，在墾植勞作中參禪學(xué)道，這在全國(guó)寺觀中也是不多見(jiàn)的。

這種姿態(tài)保持了佛教文化的魅力，但也造成了其社會(huì)影響力的削弱?？朔@些困難的第一步應(yīng)在于“頂層設(shè)計(jì)”，也就是全面分析自己的“家底”，參考他人的經(jīng)驗(yàn)，找到資源綜合優(yōu)勢(shì)“最大化”，轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢(shì)“最可行”的大思路。

那么，圣恩禪寺的資源綜合優(yōu)勢(shì)在哪里呢？這一綜合優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在五個(gè)重要方面集于一身。第一，獨(dú)特的禪宗傳承及其歷史地位。第二，豐富的歷史文化積淀，包括文物與古跡。第三，座落于鄧尉山、香雪海這樣的名山勝景之中。第四，面臨煙波浩渺的太湖。第五，周邊是全國(guó)（甚至是全世界）最富經(jīng)濟(jì)活力、人口密度最大的上海與蘇錫常地區(qū)。這樣的五個(gè)條件集于一身，幾乎可以說(shuō)是“并世無(wú)兩”；如果不能把這樣的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為“勝勢(shì)”，實(shí)在是有愧于歷史，也有愧于自然。

為此，筆者擬提出以“山水禪意，生態(tài)心靈”作為主題詞的開(kāi)發(fā)大思路。其理由有三點(diǎn)：

（1）禪宗的靈慧在于“自然”“自在”。因此，歷史上有很多禪門大德或在山水之間開(kāi)悟或借山水開(kāi)示，如著名的“詩(shī)佛”王維就有很多把山水之美與禪悟之靈融為一體的作品。膾炙人口的《過(guò)香積寺》：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘？泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”［5］45描寫的就是在山水之間隨緣而往，而深契禪境的心靈體驗(yàn)。而宋人更把賞梅與禪悟緊密關(guān)聯(lián)，寫下了千古名句：“到處尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！保?］389我們上述的主題詞，可以把鄧尉山、香雪海、太湖煙波與禪意、禪境綰合起來(lái)，既有很強(qiáng)的審美感召力，又充分發(fā)揮了獨(dú)特的綜合優(yōu)勢(shì)。（2）吳中旅游帶設(shè)定的服務(wù)對(duì)象，首先是上海及蘇錫常地區(qū)，再擴(kuò)大一步便是長(zhǎng)三角大經(jīng)濟(jì)圈。這個(gè)圈子充滿了活力，人們的生活富裕但又節(jié)奏緊張壓力大。在這種情況下，提出“生態(tài)心靈”的概念，就是把佛教（特別是禪宗）“放下”的人生態(tài)度與時(shí)尚的“生態(tài)”觀念、“養(yǎng)生”觀念結(jié)合起來(lái)，把山光水色中的旅游同發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)興的“度假”觀念結(jié)合起來(lái)。增加旅游活動(dòng)、養(yǎng)生項(xiàng)目的文化內(nèi)涵。（3）這樣的主題詞包容性很強(qiáng)，利于全面盤活各方面資源。在這樣的頂層設(shè)計(jì)下，可以圍繞圣恩寺進(jìn)行禪文化的多向度開(kāi)發(fā)，例如可引進(jìn)外部力量籌組“圣恩禪文化研究院”通過(guò)梳理“三峰禪”的傳燈主旨，在較高層面把禪宗對(duì)人生的積極價(jià)值闡發(fā)出來(lái)，作為整個(gè)規(guī)劃的特色話語(yǔ)。與此同時(shí)，可以整理、弘揚(yáng)這一地區(qū)佛教文化、禪宗歷史的傳統(tǒng)，給美麗的鄧尉山和太湖更多的文化氣息。還可以把休閑式的游山玩水同養(yǎng)生，同心靈健康聯(lián)系起來(lái)，從而設(shè)計(jì)出各種專題性的活動(dòng)。從近十年我國(guó)——特別是發(fā)達(dá)地區(qū)，人們的生活時(shí)尚、心理追求來(lái)看，高質(zhì)量的生活、健康的生活、親和自然的生活已經(jīng)成為中青年的時(shí)尚，尤其是“成功”的白領(lǐng)，更把豐富生活內(nèi)容，為心靈減壓作為人生的信條。我們?cè)O(shè)計(jì)的主題詞體現(xiàn)著時(shí)代發(fā)展變化的脈搏。

這一大思路可以體現(xiàn)到地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的方方面面，而核心則是文化與自然的融合。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。宗教生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)旨在以弘揚(yáng)和保護(hù)宗教文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)和保護(hù)優(yōu)秀的中國(guó)古典文化遺產(chǎn)，令游客在原生態(tài)的青山綠水的大好山河中沐浴佛法智慧，正確而透徹地覺(jué)悟宇宙人生的根本道理。天壽圣恩禪寺的宗教文化以及人文景觀悠久且深厚，極具潛在優(yōu)勢(shì)。寺宏才能法揚(yáng)，打造天壽圣恩禪寺宗教生態(tài)旅游，不僅弘揚(yáng)人間佛教思想，而且對(duì)于推介吳中區(qū)原生態(tài)民俗文化、民間工藝諸如佛雕、玉雕、核雕等，也將提供更多的機(jī)遇。

三、規(guī)劃圣恩寺宗教生態(tài)旅游的藍(lán)圖

大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，挖掘并保護(hù)具有歷史文化價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是我們義不容辭的責(zé)任。根據(jù)吳中區(qū)政府提出的“要在轉(zhuǎn)型發(fā)展中發(fā)揮旅游優(yōu)勢(shì)，加快旅游業(yè)跨越發(fā)展”的指示，充分利用光福鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的豐富的宗教生態(tài)資源、歷史文化資源、山光水色的資源優(yōu)勢(shì)，確立“宗教、文化與生態(tài)相融相促”的整體思路，借助光福鎮(zhèn)的宗教生態(tài)，既保持宗教特有的肅穆感，又適度營(yíng)造我國(guó)民眾，尤其是吳越民眾喜愛(ài)的宗教文化氛圍，為光福鎮(zhèn)的旅游增加雅趣與情趣。這樣不僅給力太湖旅游圈，同時(shí)放射于“滬杭”生活圈，吸引蘇州、上海等周邊城市的游客觀光。

在操作層面，筆者認(rèn)為可從以下幾個(gè)方面規(guī)劃開(kāi)發(fā)圣恩寺宗教生態(tài)旅游的藍(lán)圖。

首先制定宣傳方略，擴(kuò)大其山水生態(tài)與宗教生態(tài)的影響。作為蘇州的著名旅游景點(diǎn)，如虎丘、拙政園、寒山寺等早為人們所熟知，借力蘇州旅游圈開(kāi)發(fā)新旅游景點(diǎn)勢(shì)在必行。光福鎮(zhèn)圣恩禪寺在歷史典籍的記載中，常常因歷史文化名人的仙蹤神游至此而被頻繁提及，其仰贊文字不絕如縷。閱讀這些作品，我們腦海中仿佛浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)那些觚楞騫飛、棟宇雄邃、層橑蜚栱的梵宇琳宮；次第精整、精密幽雅的香林寶所；從容洪亮、振聾發(fā)聵的禪誦梵唄；兕虎駭聞、魚龍喜聽(tīng)的法華鐘聲；妙麗的像設(shè)、莊嚴(yán)的猊座、整麗的幡幢；清泉碧石、修竹茂林、茶山梅海。而鄧尉山的高山流水因?yàn)楣艠愕氖ザ鞫U寺聳峙其間，而更顯其清幽高雅。雖然時(shí)代流轉(zhuǎn)變革，有限的生命隨著歷史而雨打風(fēng)吹去，但是青山綠水依舊永恒存在，古今人們的審美感受也是延續(xù)相通的。利用古人留存的詩(shī)文，結(jié)合今天的技術(shù)手段，進(jìn)行多種方式的包裝、傳播，這對(duì)于探幽覽勝、撫今懷舊的游客來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有巨大的魅力和吸引力。

其次，除了盡量恢復(fù)圣恩禪寺的古舊建筑與寺院舊貌之外，還應(yīng)該建造一些附屬建筑，便于游客對(duì)圣恩禪寺深厚的宗教文化有更深入的了解。比如，對(duì)于圣恩禪寺中保存完好的文物珍品，應(yīng)該專門建造寺院“珍寶館”，供游客在游覽寺院風(fēng)光的同時(shí)深刻感受到圣恩禪寺深厚的文化底蘊(yùn)。并培養(yǎng)專業(yè)的旅游講解員，能為游客生動(dòng)講解每件文物珍寶背后鮮為人知的歷史、傳說(shuō)故事。對(duì)于圣恩禪寺保存下來(lái)的勒石碑刻，應(yīng)建造碑林或碑廊，便于游客欣賞和參觀。對(duì)于圣恩禪寺內(nèi)散放的古代殘破遺構(gòu)如石欄、壇基、磚瓦等等應(yīng)該規(guī)劃設(shè)計(jì)，合理利用，令游客在歷史遺留的殘?jiān)珨啾陂g感受到歷史風(fēng)云的變幻莫測(cè)，從而抒發(fā)懷古之憂思。

另外，光福傳統(tǒng)手工藝制造技術(shù)“四大雕刻”與宗教文化也有密切的聯(lián)系。其紅木雕、佛雕、玉雕、核雕都有豐富的宗教題材的技藝，可以將這些具有宗教文化色彩的現(xiàn)代工藝演示給游客參觀并欣賞。光福鎮(zhèn)的鄧尉綠茶也是非常著名的副業(yè)，而品茶與修禪之間的關(guān)系非常密切，可以充分利用二者之間的文化聯(lián)系大做文章，不僅凸顯修禪的品味，豐富宗教旅游的內(nèi)容同時(shí)也弘揚(yáng)和介紹了光福鎮(zhèn)的傳統(tǒng)文化與特色。

第三，制定談判策略，索回被借用的土地和廟產(chǎn)，從而增拓開(kāi)發(fā)圣恩禪寺寺院園林，在恢復(fù)圣恩禪寺舊址原貌的基礎(chǔ)上，充分利用光福鎮(zhèn)的苗木、園林栽培技術(shù)以及佛雕手工藝技術(shù)打造大型生態(tài)“福田園祉”，以其宏大壯觀的氣勢(shì)震撼人心，樹(shù)立光福鎮(zhèn)宗教生態(tài)旅游的龍頭品牌。

園林之勝，惟山與水二物，圣恩寺銜山抱水，瀕臨太湖，群山擁黛，春有“千頃一白，十里銀海”的梅林，秋有層林盡染，十里飄香的桂花，除此而外還有很多自然天成的佳境，如清泉碧石、修竹茂林等，靜謐幽雅渾然天成。據(jù)筆者考察，天壽圣恩禪寺原有地產(chǎn)主體建筑以西曾經(jīng)頗具規(guī)模，邃閣層樓各據(jù)幽勝，曲徑深蹊草樹(shù)茂密。由于圣恩禪寺開(kāi)山祖師萬(wàn)峰提倡農(nóng)禪并舉，身體力行開(kāi)荒造田，因此當(dāng)時(shí)圣恩寺有大片農(nóng)田，寺僧自給自足豐衣足食。如今這片土地已成村舍田地、部隊(duì)營(yíng)房。從開(kāi)發(fā)旅游業(yè)的角度，政府出面征地調(diào)整規(guī)劃，將其與圣恩禪寺主體連成一片，向西延發(fā)與司徒廟、香雪海景區(qū)接軌，并將圣恩禪寺史籍中所載的泉石景觀資源還原并巧妙布局其中，構(gòu)成景中景，打造一座天人和諧的吳中佛國(guó)奇葩。

第四，結(jié)合宗教學(xué)學(xué)術(shù)研究，利用圣恩禪寺的宗教文化資源以及作為臨濟(jì)宗三峰禪祖庭的佛學(xué)地位，建立宗教學(xué)研究所或禪修中心，開(kāi)設(shè)佛學(xué)論壇，邀請(qǐng)宗教學(xué)專家學(xué)者、高僧大德開(kāi)壇講法，傳道授業(yè)，增強(qiáng)佛學(xué)界學(xué)術(shù)交流，提高圣恩禪寺在宗教學(xué)界的影響和聲譽(yù)。另外還有大量與圣恩禪寺密切聯(lián)系的文人詩(shī)僧等留下的文集、詩(shī)集等作品，都值得研究考證。

在湖光山色、洞天福地的太湖之濱，在曲巖深塢的玄墓形勝，曾經(jīng)有多少高僧大德、文人雅客來(lái)到圣恩禪寺這清涼之地頤養(yǎng)精神、啟迪智慧。圣恩禪寺的古柏下、梵宇間、碑刻旁、詩(shī)文里，我們仿佛能穿越歷史的隧道，深切感受到他們徜徉的足跡和飽滿的情感。當(dāng)前光福鎮(zhèn)正處于創(chuàng)建5A 級(jí)景區(qū)的關(guān)鍵時(shí)期，也是吳中區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的絕好契機(jī)。充分利用創(chuàng)建工作進(jìn)一步整合宗教旅游文化資源，進(jìn)一步提升旅游產(chǎn)業(yè)鏈價(jià)值，擴(kuò)大區(qū)域旅游市場(chǎng)的影響力。因此開(kāi)發(fā)光福鎮(zhèn)天壽圣恩禪寺宗教生態(tài)旅游是一項(xiàng)有意義的旅游文化創(chuàng)建工程，同時(shí)也為當(dāng)今浮躁焦慮的人們開(kāi)辟一個(gè)充滿人文關(guān)懷的精神家園。為了讓人們共享光福這里的山水田園、這塊難得的人間福祉，切身感受“山水蘇州，人文吳中”的獨(dú)特魅力，作為太湖風(fēng)景區(qū)的重要古跡，天壽圣恩禪寺的開(kāi)發(fā)必將是明智且迫切之舉。

［1］［明］陳亢宗.圣恩禪庵開(kāi)山記［M］／／鄧尉山圣恩寺志，揚(yáng)州：廣陵書社，2008.

［2］［清］沈復(fù).浮生六記（卷四）［EB／OL］.國(guó)學(xué)智能書庫(kù)，北京：首都師范大學(xué)電子文獻(xiàn)研究所研制.

［3］［宋］普濟(jì)，蘇淵雷點(diǎn)校.五燈會(huì)元（卷十）［M］.北京：中華書局，1984.

［4］程俊英.詩(shī)經(jīng)注析（下）·小雅·斯干［M］.北京：中華書局，1991.

［5］［唐］王維.歷代名家與名作叢書·王維孟浩然［M］.上海：上海古籍出版社，1999.

［6］［宋］羅大經(jīng).鶴林玉露（丙編卷六）［M］.北京：中華書局，1983.