科學(xué)與人類的棲居
——基于科學(xué)史的沉思

齊文濤, 嚴(yán)火其

(南京農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院, 江蘇 南京 210095)

何謂科學(xué)?當(dāng)我們思及科學(xué)的時候,首先被帶到眼前的應(yīng)該是對自然的現(xiàn)成性解釋,尤其是理論形態(tài)的解釋?！翱茖W(xué)乃是一切存在之物借以向我們呈現(xiàn)出來的一種方式。”[1]39海德格爾所言及的科學(xué)主要指西方近代科學(xué)。即使在科學(xué)層面上,存在之物也會以其他方式向人呈現(xiàn),如中國古代科學(xué)。西方近代科學(xué)以牛頓物理學(xué)為范型,以相對論和量子力學(xué)為后繼發(fā)展與成熟模式;中國古代科學(xué)擁有農(nóng)、醫(yī)、天、算四大傳統(tǒng)學(xué)科,以傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)為代表,作為政治學(xué)問的天學(xué)次之。西方為科學(xué)而科學(xué),故“無用”的物理學(xué)當(dāng)居眾科學(xué)之首;中國古代求達(dá)生,故與生活緊密關(guān)聯(lián)的農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)成為東方科學(xué)的象征。

何謂棲居?學(xué)術(shù)研究受學(xué)術(shù)精神涌動,但終須落腳于人類的存在方式。學(xué)術(shù)研究應(yīng)以找尋和規(guī)設(shè)人類本然和應(yīng)然的存在狀態(tài)為最高目標(biāo)。人類的存在狀態(tài)首先表現(xiàn)為棲居。與暫居不同,人類世代棲居在大地上。無論如何,人類總在棲居;但棲居著的人們在具象層面有兩種不同的生存狀態(tài):安居于鄉(xiāng)與無家可歸。安居于鄉(xiāng)并非專指居住在故鄉(xiāng),而是泛指靈魂有所安頓的、有價(jià)值感和歸屬感的、心安理得的生活狀態(tài);無家可歸并非特指購買不起房屋或無法組合家庭,而是統(tǒng)指沒有信仰和理想的、沒有內(nèi)在價(jià)值感和心靈歸屬感的、終日漫游在途中的生活狀態(tài)。當(dāng)然,居住在故鄉(xiāng)是安居于鄉(xiāng)的特例,因購買不起房屋或無法組合家庭而煩惱是無家可歸的具體表現(xiàn)。但無論如何,人類總在棲居。安居于鄉(xiāng)與無家可歸以人類棲居為基礎(chǔ);人類棲居在大地上,使安居于鄉(xiāng)和無家可歸兩種狀態(tài)成為可能。在現(xiàn)時代,人類的棲居方式則表現(xiàn)為無家可歸。

科學(xué)與棲居有何種關(guān)聯(lián)?海德格爾說:“今天人類活動于其中并且試圖堅(jiān)守于其中的現(xiàn)實(shí),越來越受人們所謂的西方——?dú)W洲科學(xué)的共同規(guī)定?！盵1]39科學(xué)的樣態(tài)規(guī)定了人類現(xiàn)實(shí)活動的樣態(tài),而在荷爾德林和海德格爾那里,“今天人類活動于其中并且試圖堅(jiān)守于其中的現(xiàn)實(shí)”正是一種無家可歸狀態(tài)。我們試圖基于科學(xué)史作出反思,在外在現(xiàn)實(shí)層面揭示西方近代科學(xué)與人類無家可歸狀態(tài)間的關(guān)聯(lián);相應(yīng)地,考察中國古代科學(xué)又聯(lián)系著人類的何種棲居方式。

一、科學(xué)接納“人”嗎?

欲探尋科學(xué)與人類棲居方式間的關(guān)聯(lián),宜先判斷科學(xué)與人之間的包含關(guān)聯(lián),尤其是科學(xué)理論本身與人的主觀意志間的包含關(guān)聯(lián)。因此“科學(xué)是否包含人的因素”這一發(fā)問成為切入主題的突破口。

1.西方近代科學(xué)大廈無“人”居住

首先,作為西方近代科學(xué)范例的牛頓物理學(xué)不包含人的因素。牛頓繼承開普勒的天體運(yùn)行規(guī)律和伽利略的地面物體運(yùn)動規(guī)律,以統(tǒng)一天地的力學(xué)三定律和萬有引力定律為理論內(nèi)核,對宏觀世界的運(yùn)動規(guī)律作出總體判裁和數(shù)學(xué)說明。在牛頓那里,一方面,人作為宏觀世界的一分子,其施力與受力和他物并無二致,人并不居有異于他物的地位;另一方面,不僅人的意志因素未進(jìn)入物理學(xué)的考察范圍,甚至上帝也“無所事事”[2]了。

其次,生理學(xué)、進(jìn)化論與遺傳學(xué)都不包含人的因素。生理學(xué)發(fā)軔于維薩里,經(jīng)由哈維創(chuàng)立血液循環(huán)學(xué)說完成革命。它一直在研究人體生理,而我們卻斷定其不包含人的因素,這沒有矛盾么?實(shí)際上,生理學(xué)把人體生理作為物,作為客體,作為對象而進(jìn)行類似于物理學(xué)的研究;生理學(xué)號稱發(fā)現(xiàn)的是人體生理的客觀規(guī)律,人的主觀意志因素不屬生理學(xué)的論域。生理學(xué)所言的人實(shí)則是物。進(jìn)化論是關(guān)于物種進(jìn)化規(guī)律的假說,遺傳學(xué)是關(guān)于生物遺傳規(guī)律的學(xué)問,二者中涉及的人都是無情感的物,它們對人的意志因素視而不見。更進(jìn)一步地,生理學(xué)、進(jìn)化論和遺傳學(xué)在本質(zhì)上都是物理學(xué),物理學(xué)為它們提供了必要的前提假設(shè)和方法依賴。

再次,相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)也不包含人的因素。相對論是傳統(tǒng)物理學(xué)的延續(xù),旨在探求客觀物的規(guī)律,并不包含“人”的因素。復(fù)雜性科學(xué)的思維方式雖構(gòu)成了對傳統(tǒng)還原論科學(xué)的反動和整體論思想的回歸,但就其自身來講,從老三論到新三論,從分形到混沌,各種現(xiàn)成理論并未將“人”正式且有意地劃歸其中,“人”不但未成為理論的落腳點(diǎn)與歸宿,“人”的意志也未在復(fù)雜性科學(xué)中得到明確表達(dá)。對于量子力學(xué),有人可能會問,測不準(zhǔn)原理不是可以作出這樣的理解,即:人,不能同時精確測量電子的動量和位置?事實(shí)上,這只不過是人的主觀意志因素對物理學(xué)大廈的無意闖入。測不準(zhǔn)原理雖然引發(fā)了認(rèn)識論和確定性危機(jī),但并未成為人們研究主觀意志與客觀物間關(guān)聯(lián)的起點(diǎn)。

因此,西方近代科學(xué)無一例外地是關(guān)于物的學(xué)問,即便是人的生命和意志,也對象化為物;它對置性地拷問自然,迫使其呈現(xiàn)規(guī)律,并不關(guān)注主觀意志與自然物間的關(guān)聯(lián);人的因素從未成為科學(xué)理論的組成部分。正是在這個意義上筆者認(rèn)為,西方近代科學(xué)拒絕“人”。

2.中國古代科學(xué)體系“人”難離席

與作為科學(xué)精神產(chǎn)物的西方科學(xué)不同,中國古代科學(xué)更切近人的生活。中國傳統(tǒng)文化中包含有豐富的人生智慧,對生命本身的通達(dá)與領(lǐng)悟成為中國古人的最高追求。在這個意義上,與生活關(guān)聯(lián)緊密的農(nóng)學(xué)與醫(yī)學(xué)成為中國古代科學(xué)的代表。

一方面,在傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中,人是農(nóng)學(xué)理論的當(dāng)然要素。我國古代農(nóng)學(xué)一向堅(jiān)持“天、地、人”三才觀念?！秴问洗呵铩吩?“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也?！盵3]這是將三才論引入農(nóng)學(xué)領(lǐng)域的首次記載,它也成為兩千年來農(nóng)學(xué)理論的總綱領(lǐng)。在三才農(nóng)學(xué)中,人是“天、地、人”這一有機(jī)系統(tǒng)的必要組成部分,一旦缺少了人的因素,“稼”成為不可能。傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)一向注重討論人的因素與“天時”、“地宜”間不可割裂的關(guān)系。《知本提綱》曰:“居表而運(yùn)行以施種者,天之職也;居中而承載以生化者,地之職也?！瓍⑻斓?和水火,有余者損,不足者益,更需人道以著裁成之妙,而后物類繁昌矣?！盵4]6可見,天、地、人各有職能功用,三者互補(bǔ)配合才能相得益彰。中國古代農(nóng)學(xué)正是致力于天、地、人三者間分補(bǔ)合守的關(guān)系,個中赫然包含著人的因素。需要特別指出的是,天、地、人絕非西方近代科學(xué)意義上的物質(zhì)性實(shí)體,而是各種不同功能與性質(zhì)的代稱,人在中國古代農(nóng)學(xué)的語境下絕非物。這明顯區(qū)別于西方近代農(nóng)學(xué)。近代農(nóng)學(xué)從李比希開始,將化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)的原理運(yùn)諸于農(nóng)作物相關(guān)的土壤、空氣、水分與溫度研究,對其作對象化考察。西方近代科學(xué)重實(shí)體,中國古代科學(xué)重關(guān)系,在此亦可見一斑。

另一方面,中醫(yī)不僅繼承了三才論,而且理論地包含人的情志因素。中醫(yī)認(rèn)為,人是天地中的人,天地生人,必在人身上遺刻有它們的性質(zhì),而人的生理節(jié)律必因隨天規(guī)地則而消漲生息。天行地轉(zhuǎn),草長鶯飛,自然的諸般性質(zhì)起承轉(zhuǎn)合、循環(huán)往復(fù);作為天地之靈的人,其生理運(yùn)行與自然一道變化,甚至合轍同軌。例如,“春三月,此謂發(fā)陳。天地俱生,萬物以榮”[5]12,隨著天地草木在春季榮發(fā),人體生理也好似經(jīng)冬初醒,重新進(jìn)入一個蓬勃上升的時期。這又是中國古代科學(xué)包含人的因素、探討人與自然間關(guān)聯(lián)的明證。更重要的是,人的情志因素成為中醫(yī)理論的重要組成?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰:“蒼天之氣,清凈則志意治?！盵5]19人的情緒意志受天地影響,“蒼天之氣”的“清凈”與人體的“志意治”間的關(guān)聯(lián)被建立起來。更進(jìn)一步,《陰陽應(yīng)象大論篇》論及五臟與五情的關(guān)聯(lián),曰:“人有五臟化五氣,以生喜怒悲憂恐”[5]39?！案涡钠⒎文I”分別對應(yīng)于“怒喜思憂恐”(“悲”與“思”的異同對錯,已不屬本文討論范圍)。進(jìn)而,人的情志會對五臟的健康產(chǎn)生影響,如“怒傷肝”,“思傷脾”。正如百姓俗語云:“氣得肝兒疼?！庇秩纭昂α讼嗨疾　?則“茶不思,飯不想”。相應(yīng)地,西醫(yī)雖對人的情志因素有所考察,但其基本理論中并不包含類似中醫(yī)的情志與生理間的對應(yīng)解釋。在中醫(yī)中,人是人;在西醫(yī)中,人是物。正是在這個意義上,我們可以更深切地領(lǐng)會“西醫(yī)治人生的病,中醫(yī)治生病的人”這一概括中西醫(yī)差別的判斷。

所以,中國古代科學(xué)視人為人,而不簡單化地視人為物,故人的意志因素成為關(guān)注重點(diǎn)。它從未對置性地面對自然,而是心物不二,重在考察人與自然間的關(guān)聯(lián)。它寬容地包含人的因素,人的因素作為必要組成部分不可或缺。概括而言,中國古代科學(xué)接納“人”。

二、科學(xué)規(guī)束人之所為嗎?

中國古代科學(xué)接納人,但人于其中何者能為又何者可為?西方近代科學(xué)拒絕人,那人的價(jià)值之路朝向何方?緣此,更進(jìn)一步追問“科學(xué)是否規(guī)束人的活動”成為必要。

1.西方近代科學(xué)不作價(jià)值規(guī)束

西方近代科學(xué)宣稱自己客觀地反映自然規(guī)律,旨在求真。在中世紀(jì),“基督教把真理的真正地盤投入信仰中了,……最高的知識和學(xué)說乃是神學(xué),是對神性的啟示話語的闡釋”[6]83。近代科學(xué)擺脫神學(xué)束縛,不以任何外在目標(biāo)(如明證神性的啟示話語)為主要追求,而以“研究”為本質(zhì),以數(shù)學(xué)為工具,以實(shí)驗(yàn)為方法,強(qiáng)硬地抽取所謂的自然規(guī)律?！拔覀兘裉焖^的科學(xué),其本質(zhì)乃是研究。研究的本質(zhì)在于:認(rèn)識把自身作為程式建立在某個存在者領(lǐng)域中?！盵6]76數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)(甚至隱喻),都是“研究”的具體手段,研究的目的則是繪出自然的規(guī)律之圖?！把芯俊笔且环N審問,審問本身即是不尊重。在欲想洞悉宇宙奧秘的科學(xué)精神的促動下,近代科學(xué)追求精確性的同時也宣稱客觀性。牛頓物理學(xué)宣稱發(fā)現(xiàn)了宏觀宇宙運(yùn)動的力學(xué)法則,哪怕上帝已經(jīng)“無所事事”;達(dá)爾文進(jìn)化論宣稱發(fā)現(xiàn)了適者生存的生物進(jìn)化規(guī)律,哪怕初知自己的祖先是猿的貴婦們已經(jīng)驚羞得昏死過去;海森堡測不準(zhǔn)原理宣稱發(fā)現(xiàn)了微觀粒子的客觀性質(zhì),哪怕人們主觀上并不相信上帝是在“擲骰子”。從此,區(qū)別于價(jià)值斷判,不以主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀宇宙規(guī)律成為科學(xué)的界域。

近代科學(xué)將價(jià)值規(guī)約的功能推讓給道德和法律,并不斷沖破對自身的規(guī)約。科學(xué)僅負(fù)責(zé)求真,求善的職能則歸屬給倫理學(xué)。自牛頓以降,求真的自然科學(xué)與求善求美的人文學(xué)科涇渭分明,二者的距離愈來愈遠(yuǎn),彼此對對方的輕視和指責(zé)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)和借鑒。愛因斯坦所謂的“宇宙宗教感情”不能推翻現(xiàn)代科學(xué)的“企業(yè)活動”[6]89實(shí)質(zhì),因?yàn)樗彩窃谇笳?只不過求真的行為受到求美動機(jī)的影響。科學(xué)與人文的鴻溝產(chǎn)生了。雖然打著人文旗號的科學(xué)倫理學(xué)等學(xué)科紛紛躍出,但它們的作用好似交通管理之汽車尾號限行,在保證近代科學(xué)順暢發(fā)展的前提下,商量著請它有所收斂;標(biāo)榜人性至上的技術(shù)立法恰如交管部門查處酒后駕車,通過驅(qū)除害群之馬以保證現(xiàn)代技術(shù)“健康”前行?？茖W(xué)確實(shí)對人文開戰(zhàn)了,雖然是不宣而戰(zhàn)。然而,在與人文的“交戰(zhàn)”中,科學(xué)不糾結(jié)、不遲疑,毫無疑問地勝利了。作為勝利者的科學(xué)被推上神壇,非科學(xué)則慘遭蔑視。從此,人類只知科學(xué),行為也放任無度。

人類的行為開始放任無度?？茖W(xué)無關(guān)于價(jià)值,科學(xué)不規(guī)束人之所為,也無一物可規(guī)束科學(xué)之所為。近代科學(xué)在人類為之修筑的高速公路上極速飛馳。當(dāng)人類面對這人造物組成的世界沾沾自喜、自鳴得意時,本真的生活卻逐漸遠(yuǎn)離了我們。

2.中國古代科學(xué)邀人順天應(yīng)地

中國古代科學(xué)不僅包含人的因素,而且規(guī)束人的活動。在我國古代農(nóng)學(xué)中,人所能為者,唯順天應(yīng)地也。中國古代農(nóng)學(xué)思想可集中概括為:順天時,量地利,盡人事。人所能施、可以為之處須以“順天時,量地利”為基本原則?；凇瓣庩柦粷?jì),五行合和,自然萬物生育”[4]8,傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)理論正是理論地闡釋了天時和地利的節(jié)律演化與時節(jié)性質(zhì)等規(guī)律,并規(guī)定人應(yīng)該如何順天時與量地利?！吨咎峋V》曰:“相土自然之種而因其利,觀天一定之候而乘其時,其于耕道之大,已思過半矣?！盵4]4不適時播種與收獲,未因土地特殊性質(zhì)而采取適當(dāng)操作,都不為傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)所允納?！帮L(fēng)本天精,而行于地上,各有主所;隨其土性所宜,因之以成氣化,是以風(fēng)土迥別”[4]3,作物種植范圍決定于各地不同的風(fēng)土性質(zhì)。《農(nóng)說》曰:“合天時、地脈、物性之宜,而無所差失,則事半而功倍矣,知其可不先乎”[7],人只有安順地依一方風(fēng)土種植適宜的作物才合理。從反面看,不遵守規(guī)定的行為在古代是不被允許的。《漢書·循吏傳》記載:“太宮園種冬生蔥韭菜茹,覆以屋廡,晝夜燃蘊(yùn)火,待溫氣乃生,信臣以為此皆不時之物,有傷于人,不宜以奉供養(yǎng),及它非法食物,悉奏罷,省費(fèi)歲數(shù)千萬?！盵8]這種大棚種菜的實(shí)踐就直接被判定為“非法”。

中醫(yī)更以人順天應(yīng)地為基本前提。一方面,中醫(yī)總體上規(guī)定人的作息宜因隨并遵守天地自然的節(jié)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)·太古天真論》曰:“法于陰陽,知于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常?！盵5]4合乎天地流轉(zhuǎn)、順乎陰陽漲消的起居飲食規(guī)律是中醫(yī)對世人生活方式的基本規(guī)定,也是中醫(yī)的一貫追求。它主張人們順乎天地節(jié)律,進(jìn)一步言之,順從自然生長休息的節(jié)律,則身體健康;違反它,則生理紊亂,疾病多發(fā)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》曰:“從陰陽則生,逆之則死;從之則治,逆之則亂?！盵5]16以春季為例,春天的特征是“天地俱生,萬物以榮”[5]12,順應(yīng)春季的氣候特征,人宜“早臥早起,廣步于庭”[5]12,若不如是活動,則“逆春氣,則少陽不生,肝氣內(nèi)變”[5]16。再如,冬季的氣候特征則要求人們“早臥晚起”。在作息規(guī)律方面,西醫(yī)有生物鐘理論,它似也主張人們按照生理節(jié)律安排作息。但是,根據(jù)生物鐘理論,每個人的生理節(jié)律都不盡相同,比如有人早上記憶力好,有人晚上記憶力好,由此作出的作息規(guī)律的判斷推論也因人而異,這與中醫(yī)的群體性的判斷不同。而且,生物鐘在某種程度上是可以調(diào)節(jié)的,若再佐以藥物或技術(shù)手段,個人完全可以“設(shè)計(jì)”出自己的生活規(guī)律。從理論上說,西醫(yī)的眾多類似價(jià)值判斷的判斷,本質(zhì)上依然是事實(shí)判斷,是人們依據(jù)西醫(yī)理論的事實(shí)判斷作出的不具唯一可能性的推測性判斷;中醫(yī)則內(nèi)在地包含價(jià)值判斷,并且該價(jià)值判斷具有相對穩(wěn)定性,一般不可更變。另一方面,中醫(yī)也強(qiáng)調(diào)對時節(jié)地域水土的順應(yīng)。以飲食為例,人宜食用居住地周圍土地產(chǎn)出的食物,食用外來食物則宜謹(jǐn)慎。不適宜地食用它鄉(xiāng)水果和蔬菜,會對人體生理產(chǎn)生傷害。食用反季水果和蔬菜,對人體的傷害可能更加嚴(yán)重。比如,山竹性偏寒涼,有解熱清涼之效,則宜夏季食用,而不應(yīng)在冬季吃。從反面講,游子離鄉(xiāng)表現(xiàn)出水土不服的癥狀,則是人體對新地域新水土不適應(yīng)的明證。

綜上而言,西方近代科學(xué)不但拒絕“人”,而且拒絕規(guī)束人的行為,完全聽命于科學(xué)的人類在價(jià)值上陷入迷惘;中國古代科學(xué)接納“人”,而且規(guī)束人的行為,教人順天應(yīng)地,安守于其中的人們慣于處順安時。

三、科學(xué)關(guān)系人的本真生活嗎?

我們的追問從科學(xué)與“人”之間的關(guān)系出發(fā),已漸漸迫近人類的棲居方式。西方近代科學(xué)觀照下的價(jià)值放任與中國古代科學(xué)觀照下的順天應(yīng)地最終如何與人類的棲居方式搭界?科學(xué)與本真生活的關(guān)聯(lián)成為新的追問點(diǎn)。

1.西方近代科學(xué)遠(yuǎn)離“生活世界”,放逐人類至無家可歸

西方近代科學(xué)遠(yuǎn)離了“生活世界”。地心說是錯的,但它“符合”常識;日心說是對的,但它“違背”常識。哥白尼發(fā)表《天球運(yùn)行論》[9]以來,近代科學(xué)開始與常識悖離。今天人人皆知地球圍繞太陽公轉(zhuǎn),但詩依然吟道:“浮云游子意,落日故人情”,歌依然唱道:“西邊的太陽就要落山了”。生活世界并不關(guān)心真與假。

西方近代科學(xué)追求的客觀性,宣稱得到的客觀真理,實(shí)則是人類為自然制作了“一件非常合適的理念外衣”[10]67,即把“自然數(shù)學(xué)化”[10]33。人類本來生活在無比真實(shí)的生活世界中,無論我們是否承認(rèn),它確實(shí)在那里。它與我們朝夕相處,休戚與共。伽利略“將自然數(shù)學(xué)化”,為西方近代科學(xué)提供了一副樸素的眼鏡,西方近代科學(xué)將之改裝升級,把一副精美絕倫的眼鏡免費(fèi)贈予了人類。從此,人類將這眼鏡當(dāng)成真實(shí)的眼球,絲毫沒有識別其中的虛假。但“‘被看的’東西總是比我們關(guān)于那個東西‘實(shí)際上真正’看到的要多”[10]66;人類被允許看到的,只有被抽空了生活意義的冰冷的單純標(biāo)記著數(shù)字的自然。“在混沌一片中,字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn);人們摸清了大自然的脾氣,服從大自然,又能控制大自然?！盵11]從此,孩童們在森林中的玩伴“精靈”消失了,代之以光照、水分、土壤為關(guān)鍵詞的植物生長發(fā)育理論和植物可以供給人類的氧氣數(shù)量;詩人眼中的彩虹消失了,代之以因折射率不同而由自然光分化出的七種頻率不同的光波;游子心中的故鄉(xiāng)的小河消失了,代之以每年可以采集的礦泉水的體積,甚至還有勢能差所能帶來的發(fā)電量。自然被數(shù)學(xué)標(biāo)記無異于“插標(biāo)賣首”。近代科學(xué)用一幅虛假的圖畫欺騙了人類,但人類毅然將其推上神壇。

科學(xué)被推向神壇?？茖W(xué)方法侵略著人文學(xué)科,科學(xué)主義浸染著人們的觀念,科學(xué)霸權(quán)外化為政治霸權(quán)。人類對自然的籌劃、擺置與強(qiáng)求已不可遏止,僅剩的點(diǎn)點(diǎn)尚未被墾殖的自然之土早已被科學(xué)家頭腦中的數(shù)學(xué)公式反復(fù)推演。除了占有,已無別物可以刺激人類空虛的心靈;除了欲望,更無他者可以保促人類社會的續(xù)延。天地中的人將天地視為資源貯存站,自然之子反倒將自然當(dāng)做垃圾箱。人類食罷珍饈海味便倒向錦榻玉床而呼呼大睡,睡夢中也從未憶起自己究竟為何生存。人類遺忘了本真的生活,遺忘了人生的意義。人類從此無家可歸！

2.中國古代科學(xué)規(guī)設(shè)本真生活,安頓人們以安居于鄉(xiāng)

中國古代科學(xué)邀人在生活中順天應(yīng)地,而人所為之順天應(yīng)地塑成了中華民族先民們安時處順的生活態(tài)度。安時處順,恰是本真生活的一種具象表現(xiàn)。舉例而言,中醫(yī)認(rèn)為,對于人體生理來講,五臟的健康是關(guān)鍵。如前述,“怒喜思悲恐”分別對應(yīng)“肝心脾肺腎”,人的情志因素直接關(guān)及五臟,正所謂怒傷肝,思傷脾。以此推之,若想維護(hù)身體健康,則切忌恣情縱欲,宜時時保有平和的心態(tài)。任憑外物滄桑,生活層面的心態(tài)平和在任何道德體系下都應(yīng)是本真生活的一種體現(xiàn)。正如《莊子·人間世》所言:“知其無可奈何而安之若命,德之至也?！盵12]38

從更積極的意義上講,在中國古代科學(xué)所規(guī)設(shè)的生活狀態(tài)中,人們不存機(jī)心,恰如“不失其赤子之心”[13]9的詩人一樣。在總體上,人與自然天人合一,對自然沒有索取性的籌劃。中國古代不擺置自然,也不利用數(shù)學(xué)公式在頭腦觀念中控制自然。人敬畏自然,自然給予人風(fēng)調(diào)雨順;人順應(yīng)自然,自然給予人身心康健;人與自然相守,自然供給人谷果肉蔬。在具體活動中,古代科學(xué)的整體語境主張“安順”,禁阻破壞性地改造自然。這種禁阻的原因,與其說是對自然的敬畏,不如說是對安寧內(nèi)心的呵候?！坝袡C(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心”[12]106成為先輩們技術(shù)活動的準(zhǔn)則。朱熹也說:“事物之理,莫非自然。順而循之,則為大智。若用小智而鑿以自私,則害于性而反為不智。”[14]中國古代的技術(shù)不具進(jìn)攻性。

在更廣闊的層面上講,中國古代科學(xué)造就詩人,人生在世無時無處不感受著“天·地·人”三重奏。一方面,詩人必“輕視外物”[13]37,詩人必“對現(xiàn)實(shí)熟視無睹”[1]197。安然而不遁天,平和而不縱情,多順應(yīng)而少索取,禁籌劃而絕機(jī)心,正是古代科學(xué)贈予詩人的禮物。另一方面,在西方,陪伴孤單的終有一死的人的是不朽者(神);而在古代中國,人雖必死,生時卻與天地為伴,人從不孤單。在古代科學(xué)規(guī)設(shè)的生活方式中,人,上隨天陰陽交替,下同地五行生消。其為農(nóng),則直面天地風(fēng)土;其為醫(yī),卻因順暑往寒來。人之空間,貫穿星日移轉(zhuǎn);人之時間,因隨四季更流。人,頭頂青冥之高天,腳踏蒼茫之大地,“獨(dú)與天地精神往來”！生存若此,其非“天·地·人”三重奏者歟?這是哲學(xué)與詩意層面上的本真生活,是“詩意地棲居”。人們安居于鄉(xiāng)。

四、結(jié) 語

我們從科學(xué)出發(fā),終于行至人類的棲居方式。我們建立了科學(xué)與人類棲居間的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然,這僅是表面的關(guān)聯(lián)。

西方近代科學(xué)拒絕“人”,拒絕規(guī)束人的活動;它遠(yuǎn)離了生活世界卻又登上神壇。人類唯科學(xué)之命是從的同時,陷入了價(jià)值迷惘的荒漠,是為無家可歸。為人類頂禮膜拜的西方近代科學(xué)擁動并代言了人類棲居的無家可歸狀態(tài)。

中國古代科學(xué)接納“人”,主動規(guī)束人的行為;它刻繪本真生活又教人安時處順。人們“詩意地棲居”,演奏著“天·地·人”的交響,是為安居于鄉(xiāng)。為人類棄若敝屣的中國古代科學(xué)規(guī)約并標(biāo)記了人類棲居的安居于鄉(xiāng)狀態(tài)。

“擁動”與“規(guī)約”,說明科學(xué)實(shí)在地影響著人類的棲居方式;“代言”與“標(biāo)記”,揭示科學(xué)并非人類棲居方式的決定因素,而人類的棲居方式卻能以科學(xué)作代言和標(biāo)記。因?yàn)?西方近代科學(xué)的背后是現(xiàn)代技術(shù),現(xiàn)代技術(shù)背后隱藏著人的“意愿”;中國古代科學(xué)的背后是東方智慧之“道”。在這個意義上,我們追問的僅是表面的關(guān)聯(lián)。

同盧梭寫作《論人類不平等的起源》并非要“徹底毀滅社會,拋棄‘你的’、‘我的’這種區(qū)分,重新回到森林和熊生活在一起”[15]一樣,我們的追問也并非天真地要禁絕西方近代科學(xué)以及它所帶來的一切。任何看似“合理”的推論都是意愿的強(qiáng)加,甚至是暴力。

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