近十年來中國西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)研究述評

楊姍姍，蔡其嬌

（1.桂林理工大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.桂林理工大學(xué) 旅游學(xué)院，廣西 桂林 541004）

佛教產(chǎn)生于印度，自兩漢之際傳入中國并開始生存、發(fā)展，與中國的文化結(jié)下了不解之緣，直至成為中國文化必不可少的有機(jī)部分。近年來，隨著我國綜合國力的提升，人們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的精神文化需求與國家文化發(fā)展滯后的矛盾日益凸顯，加強(qiáng)我國文化建設(shè)已成為舉國上下的共識。于是，作為中國文化有機(jī)成分的佛教文化遺產(chǎn)逐漸引起了學(xué)術(shù)界的重視，成為國內(nèi)學(xué)術(shù)界研究和討論的一個重要領(lǐng)域。筆者統(tǒng)計，以“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫［CNKI］”為搜索引擎搜索近十年來（2003～2012年）國內(nèi)涉及佛教文化的論文共計有500余篇。本文圍繞近十年來對佛教文化遺產(chǎn)研究中比較受關(guān)注的幾個問題進(jìn)行回顧和簡要評析，并試圖提出有待進(jìn)一步探討的問題，起到拋磚引玉的作用，以供學(xué)界同仁討論和批評。

一、佛教文化遺產(chǎn)相關(guān)概念及其特點(diǎn)研究

佛教是世界三大宗教之一，自兩漢時期傳入我國，璀璨豐富的佛教文化就與我國本土文化相融合，在我國歷史發(fā)展長河中起著不可替代的重要作用，并在我國歷史隧道上形成了具有中國特色的佛教文化。近年來，隨著文化遺產(chǎn)研究熱的興起，作為我國重要文化遺產(chǎn)組成部分的佛教文化遺產(chǎn)，因其特殊的價值所在，備受研究者青睞。目前國內(nèi)學(xué)者對佛教文化遺產(chǎn)的概念暫時還沒有形成統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)。商景桂認(rèn)為佛教文化是指佛教的表現(xiàn)形式或載體，以及受佛教影響的各種文化形態(tài)，還應(yīng)包括佛教和佛法本身，諸如佛教的思想、哲學(xué)、典章制度和佛教的文學(xué)、藝術(shù)表現(xiàn)形式，以及在佛教影響下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度以及倫理道德、教育、民俗等，都可稱之為佛教文化，還包括大量的特殊文化表現(xiàn)形式，如佛教飲食文化、佛教茶文化、佛教喪葬文化、佛教園林文化、佛教建筑文化、佛教服飾文化、佛教節(jié)日文化等等。［1］(P7-8)程春旺認(rèn)為佛教文化遺產(chǎn)是佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神文化遺產(chǎn)的總和，佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括佛教建筑、佛教雕塑、佛教經(jīng)籍書畫、佛教飲食等。佛教精神文化遺產(chǎn)主要包括佛教音樂、佛教倫理、佛教禮儀、佛教節(jié)日等。［2］陳煒在概述云南佛教文化旅游資源的內(nèi)容時，從其存在形式來劃分，將云南佛教文化遺產(chǎn)劃分為佛教物質(zhì)文化遺產(chǎn)和佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩大類型；他們相互依存、相互促進(jìn)，共同構(gòu)成了云南佛教文化遺產(chǎn)的整體。［3］(P82-85)

作為一種來自異域的宗教，佛教在“中國化”的過程中，其所屬的思想、觀念與價值通過與中國儒家、道家思想的對話、碰撞和融合，使得中國傳統(tǒng)文化與社會生活的方方面面不斷地滲透到佛教文化中，促進(jìn)了我國佛教文化的進(jìn)一步發(fā)展，形成了具有中國特色的佛教文化遺產(chǎn)。通過觀摩現(xiàn)存的佛教文化遺產(chǎn)，可以發(fā)現(xiàn)我國佛教文化呈現(xiàn)出鮮明的本土化特色，西部地區(qū)的佛教文化在長期的發(fā)展演變過程中，與流傳地的民間文化、原始宗教相融合，更體現(xiàn)出鮮明的地域性特點(diǎn)。趙健認(rèn)為桂北地區(qū)佛教文化深受地區(qū)所固有的技術(shù)體系和價值體系的影響，形成地區(qū)獨(dú)特的文化特質(zhì)。主要表現(xiàn)在：桂北地區(qū)佛教歷史文化受到“百越”文化影響，由此構(gòu)成了特殊的地緣文化現(xiàn)象；深受山水文化的影響，呈現(xiàn)出了桂北地區(qū)佛教文化的自然融合性；受到海上傳來路線的影響，同時桂北地區(qū)作為南北交通的中樞，佛教文化呈現(xiàn)出南北交融特色；佛教在傳播和發(fā)展過程中與本土宗教不斷沖突和融合，逐漸形成具有地方特色的佛教文化，在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具地方特色的佛教文化遺產(chǎn)。［4］陳煒、楊姍姍指出云南佛教文化遺產(chǎn)具有知名度與綜合價值高，分布地域廣闊、種類豐富；資源組合度好、互補(bǔ)性強(qiáng)；“多元性文化”內(nèi)涵突出，原始風(fēng)貌保存較好；具有濃郁的地方性、民族性色彩等特點(diǎn)。［5］向世山認(rèn)為：四川佛教文化在發(fā)展過程中，具有開放性、多元性、守成性、導(dǎo)俗性、獨(dú)創(chuàng)性等特點(diǎn)，其佛教文化遺產(chǎn)也呈現(xiàn)出相應(yīng)的特色。［6］索朗卓嘎認(rèn)為藏傳佛教造像具有種類繁多、形象復(fù)雜多變的特點(diǎn)。［7］唐吉思在對蒙古族的主要佛教文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查整理的基礎(chǔ)上，揭示其諸多方面的特點(diǎn)。［8］（P6）

二、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)功能與價值研究

隨著中國社會歷史的不斷發(fā)展，源自西域的佛教傳入中國后，與中國本土文化相融合，創(chuàng)造出了豐富多彩、精彩絕倫的文化內(nèi)容，并以佛教文化遺產(chǎn)作為載體，不斷展現(xiàn)出其獨(dú)特的功能與價值。西部地區(qū)獨(dú)特的藏傳佛教文化遺產(chǎn)和南傳上座部佛教文化遺產(chǎn)集眾多功能、價值于一體，備受研究者關(guān)注。王亞欣認(rèn)為，藏傳佛教文化遺產(chǎn)融思想、歷史、藝術(shù)于一爐，到這些佛教圣地觀光、旅游，不僅使旅游者得到了藝術(shù)的享受，而且還能獲得藏區(qū)有關(guān)藝術(shù)、歷史等諸多知識。［9］晉美通過實(shí)地考證和參閱文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方式，在對布達(dá)拉宮內(nèi)的西藏各個歷史時期所藏的文物加以分類、比較、考證的基礎(chǔ)上，分析了上述佛教文化遺產(chǎn)的價值。［10］才讓認(rèn)為對敦煌藏文佛教文獻(xiàn)進(jìn)行研究可考察藏文佛教文獻(xiàn)的淵源流變；可進(jìn)一步了解吐魯番的佛教史；可見證民族文化的交流；可解釋佛教與藏文的語言文字關(guān)系，具有不可替代的學(xué)術(shù)價值。［11］姚玨認(rèn)為云南西雙版納現(xiàn)存傣族南傳上座部佛教巴利語文獻(xiàn)具有重要的學(xué)術(shù)研究價值，因?yàn)樗侵袊F(xiàn)存的唯一民族文字的巴利語文獻(xiàn)體系，是南傳上座部佛教巴利語文獻(xiàn)在地理分布和完成時間上的極至。惟有對此門文獻(xiàn)進(jìn)行解讀,才能真正理解傣族佛教經(jīng)典語言的特質(zhì)，深入了解和解釋傣族的宗教信仰。［12］

在生產(chǎn)力和人類思維能力發(fā)展到一定程度的歷史條件下沉積的佛教文化遺產(chǎn)，不僅是當(dāng)代社會的文化瑰寶，更是促進(jìn)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢資源。近年來學(xué)者們紛紛結(jié)合西部所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展的需要，從各個方面探討了佛教文化遺產(chǎn)對西部地區(qū)旅游開發(fā)的功能作用。周松柏對貴州境內(nèi)佛教寺院的旅游開發(fā)價值進(jìn)行綜合評價，認(rèn)為佛教寺院是佛教宗教旅游的朝圣對象，是佛教文化的物化形式，是歷史長期積淀的結(jié)果，是眾多民族文化的綜合載體，能滿足當(dāng)代旅游者的多樣化需求，具有很高的旅游開發(fā)價值。［13］崔寧認(rèn)為通遼市藏傳佛教文化具有歷史底蘊(yùn)深厚、充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、能極大滿足游客求新、求異的旅游心理和宗教式情感需求的特點(diǎn),它賦予科爾沁蒙古族文化為主打品牌的通遼市旅游資源以深刻的文化內(nèi)涵和人文價值。［14］阮衛(wèi)紅、余學(xué)新指出：佛教文化遺產(chǎn)作為一種特殊的旅游資源，有它獨(dú)特的精神審美性。旅游活動從本質(zhì)上講是一種精神滿足和審美活動,而佛教文化遺產(chǎn)在滿足人們的精神需求、審美欲望和獵奇心理上有著特殊的功用。如佛教建筑、佛教雕塑、佛教繪畫與書法、佛教音樂、佛教儀式等,都具有深厚的文化內(nèi)涵和較高的審美價值并籠罩著神秘的色彩,能夠激發(fā)和滿足人們的求知、審美、獵奇的心理需求，具有極高的旅游文化價值。［15］

佛教文化遺產(chǎn)不僅能作為“活化石”再現(xiàn)佛教的深厚歷史文化，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且還彰顯出了不可替代的社會價值。陳超認(rèn)為佛教文化遺產(chǎn)中的倫理道德對構(gòu)建我國社會主義和諧社會具有獨(dú)特的價值，以佛教的“平等慈悲”推進(jìn)人與自然的和諧；以佛教的“去惡行善”推進(jìn)人與社會的和諧；以佛教的“自利利他”推進(jìn)人與人之間的和諧；以佛教的“自凈其心”推進(jìn)人內(nèi)心的和諧；這些倫理道德在實(shí)踐過程中具有堪以適應(yīng)現(xiàn)代社會的價值觀和道德意識與境界，從而促進(jìn)我國和諧社會的構(gòu)建。［16］金建鋒認(rèn)為佛教文化遺產(chǎn)中的倫理道德存在特有的“俗諦”和“真諦”，具有統(tǒng)一規(guī)范性社會功能和中印倫理道德互相認(rèn)同性的社會功能，以及與其它宗教倫理道德共有的社會功能：心理慰藉的補(bǔ)償性功能、我為人人的博愛性功能、規(guī)范行為的調(diào)節(jié)性功能、和諧社會的整合性功能。［17］東人達(dá)認(rèn)為西南地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的宗教活動發(fā)展成為民族節(jié)慶活動后具有娛人的功效；其各種表達(dá)方式具有極強(qiáng)的群眾凝聚力、民族向心力；具有宣揚(yáng)倫理道德、抨擊邪惡丑陋、培植民族精神的教育作用；具有促進(jìn)人與自然和諧相處的作用。［18］

三、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)研究

穿梭于我國歷史隧道中的佛教文化，積淀了中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造出舉世矚目的文化成就，推動著文明進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，發(fā)揮著重要的社會功能。但隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，佛教文化遺產(chǎn)的生存空間與許多文化遺產(chǎn)一樣正面臨著前所未有的沖擊，一些非物質(zhì)形態(tài)的佛教文化遺產(chǎn)因生存環(huán)境的惡化，瀕臨消失的尷尬境地。因此，保護(hù)和傳承好西部地區(qū)的佛教文化遺產(chǎn)意義重大而深遠(yuǎn)。梁景之、秦永章等認(rèn)為藏傳佛教文化遺產(chǎn)是藏族傳統(tǒng)文化的有機(jī)構(gòu)成部分,也是中華民族文化寶庫中的重要內(nèi)容。傳承和保護(hù)藏傳佛教文化遺產(chǎn)應(yīng)該從保護(hù)生態(tài)環(huán)境（自然環(huán)境和人文環(huán)境）、秉承“揚(yáng)棄之道”、堅(jiān)持開放式的交流與互動方式、提供法律保障制度等方面著手。［19］洪修平認(rèn)為：加強(qiáng)佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要我們：一方面深入研究佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵，扎扎實(shí)實(shí)地開展佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查工作，逐漸建立并不斷完善中國佛教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄；另一方面，在深入研究和廣泛調(diào)查的基礎(chǔ)上，制定出切實(shí)可行的保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍，在確立長遠(yuǎn)保護(hù)目標(biāo)的同時，更應(yīng)提出具體的近期工作任務(wù)。對那些重要的急需搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要制定科學(xué)的保護(hù)計劃，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體，進(jìn)行切實(shí)有效的保護(hù)。［20］

佛教文化遺產(chǎn)出于佛教文化的傳播性而匯集了各個民族的顯著特點(diǎn)，其內(nèi)容豐富多彩、包羅萬象，是西部地區(qū)旅游開發(fā)的寶貴資源。由于西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)資金的匱乏，通過旅游開發(fā)的方式籌集佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，以彌補(bǔ)國家和地方財政投入不足的替代途徑逐漸發(fā)展起來。龐駿認(rèn)為宗教類世界遺產(chǎn)保護(hù)與旅游是一種相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系∶宗教類世界遺產(chǎn)保護(hù)為旅游提供其發(fā)展的基本條件和要素，是其作為旅游資源的前提；而宗教旅游的快速發(fā)展及其與之俱來的經(jīng)濟(jì)效益，又有利于宗教類世界遺產(chǎn)旅游地更好地保護(hù)和弘揚(yáng)自身文化。［21］陳煒、陳能幸等認(rèn)為佛教文化遺產(chǎn)已成為旅游開發(fā)的重要資源，加強(qiáng)佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為一個緊迫而又現(xiàn)實(shí)的問題。并分別通過旅游開發(fā)對佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極、消極影響進(jìn)行分析，提出若干保護(hù)建議：有關(guān)部門在進(jìn)行佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)時，須考慮其兩面性；始終堅(jiān)持合理開發(fā)、永繼利用原則；注重與宗教部門合作，努力保持原汁原味；對資源進(jìn)行合理評價，提出合乎科學(xué)原理的規(guī)劃方案等。［22］段云虹認(rèn)為在新的歷史時期，保護(hù)宗教文化，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、增強(qiáng)社會軟實(shí)力的途徑之一。并以昆明西山旅游風(fēng)景區(qū)為例，提出了若干保護(hù)建議：優(yōu)化管理體制；構(gòu)建政府主導(dǎo)、教界自覺和社會參與的保護(hù)、傳承與利用體系；培養(yǎng)高素質(zhì)宗教人才，發(fā)揮文化傳承的主體作用；認(rèn)真開展宗教非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查申報；保護(hù)性開發(fā)，反哺傳承；堅(jiān)持本真性原則，挖掘文化內(nèi)涵等。［23］

馬波通過五百羅漢彩塑的顏料與制作工藝的分析，提出云南筇竹寺五百羅漢彩塑保護(hù)修復(fù)技術(shù)和途徑。［24］

四、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)開發(fā)利用研究

近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化重視程度的日益提高及文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，如何對西部地區(qū)豐富的佛教文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行開發(fā)利用，使其文化價值和內(nèi)涵得以充分展現(xiàn)，進(jìn)而促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問題。目前，旅游開發(fā)被認(rèn)為是佛教文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展的一種有效而普遍的方式。現(xiàn)有研究大多側(cè)重于從旅游開發(fā)的視角對佛教文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用進(jìn)行探討，涌現(xiàn)出一批頗有價值的研究成果。

孫豐念從佛教的信仰、價值觀、藝術(shù)、文化內(nèi)涵與佛教教義等角度分析得出佛教文化具有很高的旅游開發(fā)價值。并提出佛教旅游資源的開發(fā)應(yīng)注意處理好旅游與佛教活動的關(guān)系；注意開發(fā)廣度和深度的平衡；重視佛教旅游的參與性；注意專業(yè)導(dǎo)游人才的培養(yǎng)等問題。［25］張瑾在對西藏佛教文化資源進(jìn)行評價的基礎(chǔ)上，針對西藏發(fā)展佛教文化遺產(chǎn)旅游的優(yōu)勢與劣勢，從而提出了幾方面的旅游開發(fā)措施，包括：注重佛教文化遺產(chǎn)旅游的軟件、硬件建設(shè)；整合旅游資源，合理開發(fā)設(shè)計旅游線路；加強(qiáng)區(qū)域旅游合作，促進(jìn)佛教文化遺產(chǎn)旅游協(xié)同發(fā)展等。［26］田富強(qiáng)運(yùn)用SWOT分析方法，系統(tǒng)分析了西藏佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的優(yōu)劣勢及機(jī)遇和挑戰(zhàn)，指出西藏佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)宜采取綠色旅游戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、入境市場戰(zhàn)略和大社區(qū)視角，構(gòu)建危機(jī)管理系統(tǒng)，處理好朝圣和旅游之間的關(guān)系。［27］楊輝認(rèn)為佛教素食文化是佛教文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并從依托佛教旅游景點(diǎn)，開設(shè)素食餐館；開展佛教素食文化體驗(yàn)游；加大對外宣傳，開拓境外旅游市場等方面提出推動貴州佛教素食文化旅游開發(fā)的對策建議。［28］劉姍姍以四川老峨山旅游景區(qū)為例，通過分析其佛教旅游資源開發(fā)的現(xiàn)狀及存在問題，提出老峨山佛教旅游資源生態(tài)化開發(fā)的目標(biāo)，并從佛教理念、管理方式、旅游資源整合、景區(qū)佛教旅游人才培養(yǎng)等幾個方面對其佛教旅游資源生態(tài)化開發(fā)提出具體措施。［29］此外，趙萍就如何促進(jìn)拉卜楞寺藏傳佛教文化遺產(chǎn)旅游的深度開發(fā)提出了自己的見解。［30］

在西部地區(qū)佛教文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究方面，殷群通過對大理宗教文化旅游資源的特點(diǎn)及其開發(fā)潛力進(jìn)行綜合評估后，針對目前其開發(fā)中所存在的問題，提出促進(jìn)大理宗教文化旅游可持續(xù)發(fā)展的對策建議：開發(fā)具有大理地方特色和大理宗教文化特色的旅游產(chǎn)品；建立宗教文化旅游保障體系；加強(qiáng)大理宗教文化旅游資源的規(guī)劃和保護(hù)。［31］丁侃、蔡飛認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)昆明佛教文化旅游的可持續(xù)發(fā)展需要貫徹“利用與繼承、開發(fā)與保護(hù)”相統(tǒng)一原則，以開發(fā)促保護(hù)、以保護(hù)促開發(fā)，實(shí)現(xiàn)開發(fā)和保護(hù)雙贏的良性循環(huán)。［32］彭惠軍、黃翅勤等從利益相關(guān)者的視角探討宗教名山旅游景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展：即大理地方特色；構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展利益協(xié)調(diào)與監(jiān)督體系；明確各利益相關(guān)者的責(zé)任與義務(wù)；建立健全的法規(guī)制度；加強(qiáng)各利益相關(guān)者之間的溝通。［33］

此外，還有學(xué)者從佛教文化的健身價值、教育作用、促進(jìn)生態(tài)發(fā)展等角度出發(fā)探討西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用。陳生琛認(rèn)為在藏傳佛教活動中的“轉(zhuǎn)經(jīng)輪”、“藏戲、藏舞”、“轉(zhuǎn)山”、“轉(zhuǎn)嘛呢堆”、“氣功”等佛事活動，以及各種節(jié)慶活動中的身體活動，能起到鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)的作用。并建議將佛教文化中有益于健身的活動進(jìn)行科學(xué)的教育和宣傳，從而在地區(qū)全民健身運(yùn)動中發(fā)揮重要作用。［34］師敏認(rèn)為佛教教育思想中包含的有關(guān)成人教育的內(nèi)容，是佛教教義思想現(xiàn)代性詮釋的一個重要內(nèi)容，主要體現(xiàn)在生命教育：珍愛生命；心靈教育：感恩之心；行為教育：修持五戒十善；處世教育∶遵守六和合這四個方面，因此對佛教文化的開發(fā)利用具有重要的意義。［35］馬克林認(rèn)為各種宗教文化中蘊(yùn)涵著大量而又深刻的和諧思想，有利于對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，并倡導(dǎo)要充分發(fā)掘和開發(fā)宗教對環(huán)境保護(hù)的潛能，只有達(dá)到理性精神的衍生和智慧能量的滲透，才能從根本上解決人類生態(tài)環(huán)境惡化的問題。［36］

五、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)管理研究

佛教文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用是一把雙刃劍，在給人們帶來經(jīng)濟(jì)社會價值的同時，也難免會對佛教文化遺產(chǎn)自身造成一定的破壞，構(gòu)建科學(xué)的管理機(jī)制既是西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)長期發(fā)展的內(nèi)在要求，更是實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。

陳雅嵐指出目前我國包括西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)在內(nèi)的宗教文化遺產(chǎn)在開發(fā)過程中，政府規(guī)制主體存在獨(dú)立性和專業(yè)性缺乏，管理職能和規(guī)制職能混淆，政府規(guī)制手段單一，規(guī)制的各種手段之間不協(xié)調(diào)等問題，因此應(yīng)該明確規(guī)制主體，改變規(guī)制模式，完善規(guī)制法律，運(yùn)用多種規(guī)制手段，才能更好地保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)。［37］陸群在分析我國宗教文化遺產(chǎn)特殊性的基礎(chǔ)上，從管理體制建設(shè)的角度，提出加強(qiáng)宗教文化遺產(chǎn)管理的法制體系和管理模式。［38］胡海燕從利益相關(guān)者理論出發(fā)，構(gòu)建了布達(dá)拉宮利益相關(guān)者管理的理想模式。作者把布達(dá)拉宮的利益相關(guān)者劃分為決定性的利益相關(guān)者、可依靠的利益相關(guān)者和引起危險的利益相關(guān)者，針對不同的利益相關(guān)者，提出了具體管理內(nèi)容和評價指標(biāo)。［39］陳先樹在對四川樂山大佛保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為加強(qiáng)遺產(chǎn)地的管理是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，建立強(qiáng)有力的管理機(jī)構(gòu)是加強(qiáng)世界遺產(chǎn)地保護(hù)的根本；依法管理是加強(qiáng)世界遺產(chǎn)地保護(hù)的前提；多渠道、多形式加大投入是加強(qiáng)對世界遺產(chǎn)地保護(hù)的支撐；綜合治理是加強(qiáng)世界遺產(chǎn)地保護(hù)的保障。［40］

六、現(xiàn)有研究存在的問題及今后研究的趨向

綜上所述，近十年來國內(nèi)對佛教文化遺產(chǎn)的研究不僅發(fā)展迅速而且內(nèi)容頗為豐富，上述研究成果對于我國西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)利用起到了良好的理論指導(dǎo)和經(jīng)驗(yàn)借鑒作用，同時也為今后西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)相關(guān)領(lǐng)域的深入探究奠定了基礎(chǔ)。通過對這些成果的詳細(xì)斟酌，筆者認(rèn)為在研究內(nèi)容、研究視角、研究方法上尚存在一些不足。

在研究視角和內(nèi)容上，現(xiàn)有研究視野不夠開闊，需要進(jìn)一步擴(kuò)展研究領(lǐng)域和視角以深化該領(lǐng)域的研究。佛教文化遺產(chǎn)從存在形態(tài)上可劃分為物質(zhì)形態(tài)的佛教文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)形態(tài)的佛教文化遺產(chǎn)兩大種類。目前學(xué)術(shù)界對物質(zhì)形態(tài)的佛教文化遺產(chǎn)研究較多，而對非物質(zhì)形態(tài)的佛教文化遺產(chǎn)研究較少。近年來隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱的興起，這一狀況有所改觀，但總體而言，受各種因素所限，以非物質(zhì)形態(tài)存在的佛教文化遺產(chǎn)相關(guān)研究仍較為薄弱。另一方面，研究對象的空間分布也并不均衡，西部地區(qū)是中國佛教三大系中的“藏傳佛教”和“上座部佛教”兩大系的發(fā)源地，其佛教文化遺產(chǎn)的種類及數(shù)量十分可觀。但目前我國有關(guān)佛教文化遺產(chǎn)的研究成果中，大多研究成果都集中在東、中部等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的區(qū)域，以西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)作為研究對象的成果則較為少見，且宏觀和微觀層面的研究偏多，中觀層面的研究較少。上述存在的問題都是學(xué)術(shù)界今后需要認(rèn)真關(guān)注和加以解決的。

此外，中國佛教文化遺產(chǎn)資源稟賦豐富，涉及到諸多方面的內(nèi)容，這也為我們轉(zhuǎn)換研究視角、開拓研究領(lǐng)域創(chuàng)造了條件。如由于佛教文化遺產(chǎn)的脆弱性、不可補(bǔ)償性等特點(diǎn)，缺乏科學(xué)依據(jù)的開發(fā)很容易給遺產(chǎn)造成無法彌補(bǔ)的損失，故有必要借鑒在資源開發(fā)、環(huán)境評價、城市規(guī)劃等領(lǐng)域成熟運(yùn)用的適宜性評價技術(shù)，構(gòu)建適合西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)適宜性評價的評價模型與指標(biāo)體系，進(jìn)而規(guī)范當(dāng)前西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)。此外，我們還可以考慮將城市化背景下西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的保護(hù)、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的開發(fā)式保護(hù)、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)地旅游開發(fā)中的居民滿意度與和諧社會建設(shè)、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)地游客管理、旅游開發(fā)對佛教文化遺產(chǎn)保護(hù)的影響、西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的價值評估、佛教文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)等內(nèi)容納入研究視野，以進(jìn)一步豐富研究內(nèi)容，擴(kuò)寬研究領(lǐng)域。

最后，西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的豐富性、多維性，決定了其在研究的基本理論和方法上的多樣性?？v觀現(xiàn)有研究成果，其研究方法和資料來源渠道較為單一，且以定性研究為主，缺少定量研究。僅有為數(shù)不多的定量研究，因資料來源單一，理論深度不夠，所構(gòu)建的模型也較為簡單，缺乏針對性和可操作性。由于西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的研究對象涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的內(nèi)容，因此綜合運(yùn)用多學(xué)科的方法展開研究是必要的，也是可行的。這需要研究者今后除注重開展廣泛的社會調(diào)查，收集、整理和挖掘各類文獻(xiàn)資料外，努力加強(qiáng)宗教學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的修養(yǎng)，借鑒現(xiàn)代計算機(jī)軟件工具，進(jìn)一步強(qiáng)化量化研究。力求做到定量與定性研究、實(shí)證與規(guī)范研究的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而深化該領(lǐng)域的研究，促進(jìn)西部地區(qū)佛教文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

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