中國(guó)古典傳記生命理論的建構(gòu)——評(píng)張新科先生新著《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》

王長(zhǎng)順

(咸陽(yáng)師范學(xué)院國(guó)際交流學(xué)院，陜西咸陽(yáng)712000)

英國(guó)哲學(xué)家休謨說(shuō)過(guò):“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何科學(xué)不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性……因?yàn)檫@些科學(xué)是在人類的認(rèn)識(shí)范圍之內(nèi)，并且是根據(jù)它的能力和官能而被判斷的?！保?］6說(shuō)明人的科學(xué)與所有科學(xué)都有著必然的聯(lián)系。高爾基也曾把文學(xué)看作“人學(xué)”①學(xué)界認(rèn)為，“文學(xué)是人學(xué)”的命題，是前蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基1928年6月12日在一次演講時(shí)提出的，可以看作是其“文學(xué)即人學(xué)”思想的首次公開(kāi)描述。其后，在《談手藝》和《論文學(xué)》等談話和文章里，高爾基也從不同側(cè)面和角度公開(kāi)表述了文學(xué)即是“人學(xué)”的想法。于是，作為高爾基提出的文學(xué)命題和文學(xué)的經(jīng)典性定義，為世人所公認(rèn)。也成為我國(guó)的文學(xué)理論界奠定“文學(xué)”和“人學(xué)”、“人性”、“人文精神”之間諸種關(guān)系的理論基石。然而，對(duì)這一理論的創(chuàng)始人、提出背景、內(nèi)涵闡釋、科學(xué)與否等等問(wèn)題，學(xué)界仍有爭(zhēng)論。盡管如此，我們還是借此理論來(lái)說(shuō)明文學(xué)與“人”的根本聯(lián)系。，錢(qián)谷融曾一再?gòu)?qiáng)調(diào):“文學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心;就是要達(dá)到反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心。”［2］10無(wú)論怎樣，文學(xué)與“人”的科學(xué)是分不開(kāi)的。而人的存在是以生命的形式呈現(xiàn)的，更何況人類的歷史就是人的生命的歷史，正如馬克思所指出的:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人存在。”［3］67所以說(shuō)，人對(duì)于社會(huì)歷史的價(jià)值其實(shí)就是人的生命的價(jià)值。由此，文學(xué)作品中人的生命價(jià)值就是值得探討的命題。中國(guó)古代文學(xué)中的傳記文學(xué)更是以記錄歷史人物、揭示歷史發(fā)展規(guī)律為本質(zhì)，深刻體現(xiàn)著人的生命價(jià)值。那么，古典傳記文學(xué)這一特殊的文學(xué)樣式是如何表現(xiàn)生命價(jià)值，表現(xiàn)了哪些生命價(jià)值，其生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式和途徑是什么等諸多理論問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)成為研究者關(guān)注的焦點(diǎn)，并以期發(fā)掘其當(dāng)代的意義。張新科先生的新著《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》不僅僅深入分析并解答了這些相關(guān)問(wèn)題，更為重要的是，該論著從學(xué)理上建構(gòu)了“中國(guó)古典傳記文學(xué)生命理論”，是古典傳記文學(xué)研究的創(chuàng)新成果。筆者認(rèn)為，論著在古典傳記生命理論建構(gòu)上有著豐厚的創(chuàng)獲。

一、理論構(gòu)架的系統(tǒng)性

理論是指人們對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象，按照已知的知識(shí)或者認(rèn)知，用演繹推理等方法，進(jìn)行合乎邏輯的推論性總結(jié)，是對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)、必然規(guī)律的反映。而科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系，是對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事實(shí)的科學(xué)解說(shuō)和系統(tǒng)闡釋。所以說(shuō)，“任何科學(xué)理論都必須是一個(gè)演繹陳述的等級(jí)系統(tǒng)，它不但應(yīng)當(dāng)能夠解釋現(xiàn)象，而且必須能夠解釋規(guī)律?！保?］43因此，科學(xué)理論具有系統(tǒng)性特征，它不是諸多概念與原理的簡(jiǎn)單堆砌，也非各種互不相關(guān)的論據(jù)和論點(diǎn)的機(jī)械組合，而是一種系統(tǒng)化的邏輯體系，它建立在明確的概念、恰當(dāng)?shù)呐袛?、正確的推理與嚴(yán)密的邏輯證明基礎(chǔ)之上。

《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》所建構(gòu)的古典傳記生命理論，具有一定的系統(tǒng)性。論著以傳記是人類生命的一種特殊載體”［5］62為基點(diǎn)，以“生命價(jià)值”為切入點(diǎn)，在梳理中國(guó)古典傳記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷程的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了具有系統(tǒng)性的古典傳記生命理論。筆者認(rèn)為，這一理論系統(tǒng)由“生命闡釋論”“生命價(jià)值論”“產(chǎn)生機(jī)制論”等子系統(tǒng)構(gòu)成。

關(guān)于生命闡釋論，論著論述了中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命內(nèi)涵。從根本上講，“人的生命活動(dòng)不僅表現(xiàn)出生存和發(fā)展的渴求，而且表現(xiàn)出自身潛能的開(kāi)發(fā)、釋放。這種自身潛能的開(kāi)發(fā)、釋放，就是一種力的創(chuàng)造……是這種生命活力的形象性展現(xiàn)”［5］62。論著對(duì)這一內(nèi)涵的闡釋也表現(xiàn)出系統(tǒng)性。論著中，“生命本質(zhì)”“生命活動(dòng)”“生命內(nèi)在動(dòng)力”又構(gòu)成了古典傳記生命內(nèi)涵系統(tǒng)。就生命本質(zhì)而言，作者認(rèn)為，“人的生命的奧秘就在于基因，生命之所以充滿活力，乃是由于基因操縱所致?！比欢拔覀兛吹降纳?，乃是一種外化了的時(shí)間單位”。古典傳記就是對(duì)傳主生命時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)的過(guò)程的記錄，也是在生命時(shí)針停止之后對(duì)于生命的再生”。這種生命再生，在傳記中表現(xiàn)為“追求生命有為”“珍惜個(gè)體生命”“勇于犧牲生命”“尊重他人生命”“預(yù)設(shè)生命結(jié)局”的思想和行為。［5］62－74就生命活動(dòng)來(lái)說(shuō)，“生命活動(dòng)實(shí)際上是人的自身活力的釋放。在釋放過(guò)程中由生命激揚(yáng)出灼熱的力量，它鼓舞著人們不斷地奮進(jìn)，并且不斷地弘揚(yáng)、延續(xù)。”這種活力釋放與社會(huì)制約不無(wú)關(guān)系，“往往受到社會(huì)條件的制約與限制”，與“個(gè)體生命所處時(shí)代有密切關(guān)系”［5］75－82。就生命內(nèi)在動(dòng)力而言，傳主生命活力釋放、生命時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，其根本的內(nèi)在動(dòng)力是“時(shí)代使命”的驅(qū)遣，這“是內(nèi)在激情產(chǎn)生的原動(dòng)力之一”［5］85?！靶叛龅牧α俊笔埂皞髦鲀?nèi)心充滿活力，充滿激情”?！扒按！薄笆莻髦鳟a(chǎn)生內(nèi)在動(dòng)力的因素之一”，“家庭教育與個(gè)人修養(yǎng)”是個(gè)人內(nèi)在激情產(chǎn)生的重要方面。

就生命價(jià)值論來(lái)說(shuō)，論著系統(tǒng)闡釋了中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值。“傳記文學(xué)作為一種特殊的載體，能使那些有價(jià)值的生命走向永恒的時(shí)間和無(wú)限的空間”，“反映了我們民族集體的生命和精神”［5］2－3。我認(rèn)為，論著生命價(jià)值理論主要由“個(gè)體價(jià)值”“社會(huì)價(jià)值”“學(xué)術(shù)價(jià)值”“藝術(shù)價(jià)值”等部分構(gòu)成。就中國(guó)古典傳記的“個(gè)體價(jià)值”而言，主要表現(xiàn)為“追求不朽”“憂患意識(shí)”“道德生命”。追求不朽，其主旋律是“昂揚(yáng)進(jìn)取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”。個(gè)體的憂患意識(shí)表現(xiàn)出“深厚蒼勁”的特征，是集體性焦慮與個(gè)體焦慮的集合。道德生命的張揚(yáng)乃是生命的復(fù)活，是道德的凈化，這種復(fù)活有著自己的表現(xiàn)形式。中國(guó)古典傳記社會(huì)價(jià)值主要由“民族心理”“民族精神”等部分構(gòu)成?！懊總€(gè)人都有自己的生命，但是生活在社會(huì)中的人，其生命的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在社會(huì)中?！保?］383中國(guó)古典傳記的社會(huì)生命價(jià)值所表現(xiàn)出的民族心理，主要體現(xiàn)為注重現(xiàn)實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜、留名后世等方面。［5］221中國(guó)古典傳記的學(xué)術(shù)價(jià)值，主要在于其所表現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)意蘊(yùn)，體現(xiàn)為天人關(guān)系、人生觀念和人性展現(xiàn)。中國(guó)古典傳記社會(huì)價(jià)值還表現(xiàn)為民族精神，是民族生命的呈現(xiàn)，反映了中華民族生命形成的歷史，體現(xiàn)了民族生命的基本特點(diǎn)。［5］379中國(guó)古典傳記文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值包括“悲劇精神”和“審美價(jià)值”。就悲劇精神而言，“中國(guó)古典傳記中的悲劇會(huì)給人們的心靈帶來(lái)沉重的影響”［5］192，其審美價(jià)值在于力的象征，這種力量分別是藝術(shù)力量、情感力量、感染力量。

就生命價(jià)值產(chǎn)生機(jī)制論來(lái)說(shuō)，“從本質(zhì)上說(shuō)，傳記文學(xué)的生產(chǎn)是與物質(zhì)生產(chǎn)有共同規(guī)律的一種特殊的生產(chǎn)活動(dòng)，它是由傳主(生產(chǎn)原料)、作者(生產(chǎn)者)、傳記文本(產(chǎn)品)、傳播者(流通)、讀者(消費(fèi))等要素構(gòu)成。讀者的消費(fèi)與接受，是整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程的最后一環(huán)，也是傳記終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在”［5］349。論著認(rèn)為，“消費(fèi)接受”是中國(guó)古典傳記的終極目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是以讀者消費(fèi)為基礎(chǔ)，而讀者的接受則是終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵之所在。

總之，《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》抓住了生命這一主線，系統(tǒng)建構(gòu)了古典傳記的生命理論體系。

二、理論內(nèi)涵的深刻性

所謂內(nèi)涵，是指一個(gè)概念所反映的事物的本質(zhì)屬性的總和。而理論內(nèi)涵就是指理論對(duì)于表現(xiàn)對(duì)象本質(zhì)規(guī)律把握的綜合?！吨袊?guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》所建構(gòu)的古典傳記生命理論，其內(nèi)涵是深刻的。我認(rèn)為，該理論內(nèi)涵的深刻性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是對(duì)人學(xué)的深入思考?！霸谌祟惖母鞣N知識(shí)中，最有用而又最不完備的就是關(guān)于人的知識(shí)。”［6］62而中華民族作為“思維早熟的民族”［7］23，對(duì)人的問(wèn)題的思考古已有之而且從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。古典傳記作為記錄人的活動(dòng)歷史的文本，其字里行間總是透射著對(duì)人生的思考。所以，論著認(rèn)為，“中國(guó)古典傳記源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其發(fā)展與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，尤其是與‘人’的自我價(jià)值的不斷發(fā)現(xiàn)、人文思潮的變化息息相關(guān)?！惫诺鋫饔浀陌l(fā)展“為研究人的思想、價(jià)值觀念、人性善惡等問(wèn)題提供了豐富的資料”［5］6。《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》把古典傳記的發(fā)展與中國(guó)古代人學(xué)發(fā)展相聯(lián)系，并總結(jié)出各發(fā)展階段的對(duì)應(yīng)關(guān)系。論著認(rèn)為，在古典傳記形成的先秦時(shí)期，人學(xué)的成就主要表現(xiàn)為“人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)”“崇尚獨(dú)立人格”“追求入世有為”“注重道德修養(yǎng)”。漢魏六朝乃是古典傳記的成熟期，人的價(jià)值得到認(rèn)可，并且發(fā)展了先秦以來(lái)的人學(xué)思想。［5］14唐宋作為古典傳記的轉(zhuǎn)型時(shí)期，也是中國(guó)古代人學(xué)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。元明清乃是中國(guó)古典傳記的新突破期，與之相對(duì)應(yīng)，在人學(xué)問(wèn)題上是對(duì)心性的探討，是人的主體意識(shí)的覺(jué)醒。［5］6－29最后論著總結(jié)道:“古典傳記是承載中國(guó)歷史的一個(gè)重要方面。它隨著時(shí)代的變化而變化，隨著人的自我價(jià)值的不斷變化而變化，并不斷壯大、發(fā)展。”另外，中國(guó)思想史上幾個(gè)對(duì)人性、人學(xué)進(jìn)行探討的重要時(shí)期，“不僅直接促進(jìn)了人的思想解放，而且對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為記載人的生命活動(dòng)的傳記文學(xué)，無(wú)疑受到這些思潮的影響”［5］29－30?？傊?，論著不僅將古典傳記與人學(xué)相聯(lián)系，而且發(fā)現(xiàn)了人學(xué)發(fā)展對(duì)傳記發(fā)展的影響。

二是生死存在的終極追問(wèn)。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，“每個(gè)人都奔向自己的死亡:那無(wú)定的必然”［8］505。當(dāng)生命的時(shí)針走到‘死亡’這個(gè)終點(diǎn)時(shí)，人的自然生命就宣告結(jié)束了?！薄白匀簧慕Y(jié)束，并不意味個(gè)體生命的徹底毀滅，它總給后人的生命活動(dòng)留下點(diǎn)什么。人類歷史的發(fā)展具有繼承性，從這個(gè)意義上說(shuō)，死人的許多東西確實(shí)能夠‘再生’。”［5］63正如索甲仁波切所說(shuō):“死亡并非重點(diǎn)，它們也都留下未來(lái)的憧憬，賦予我們的生活神圣的意義?！保?］8在某種意義上，可以說(shuō)，是死亡創(chuàng)造了歷史。正如包爾生所說(shuō)，對(duì)人類整體而言，死亡“確實(shí)是自然用以生產(chǎn)歷史的生活的一種技巧，沒(méi)有時(shí)代的更替，就沒(méi)有歷史”［10］286。正是從這個(gè)層面上說(shuō)，論著挖掘了人的生死之于古典傳記的意義。認(rèn)為，“生命的盡頭必定是死亡，認(rèn)識(shí)到這種必然后，人求生的自保機(jī)制就催生了怕死的心理本能?！薄盀榱吮苊獗凰劳鼋箲]壓垮，人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地用各種方法來(lái)應(yīng)對(duì)這種恐懼。有了如此強(qiáng)烈的驅(qū)動(dòng)力，人們一方面更加愛(ài)護(hù)身體，同時(shí)積極地生育后代，讓自己的血脈生生不息……另一方面，人們會(huì)迸發(fā)出旺盛的創(chuàng)造力、斗志，努力取得成就。這樣即使肉體死亡了，成就還會(huì)代代相傳，這就在象征的意義上戰(zhàn)勝了死亡。從這個(gè)意義上說(shuō)，死亡焦慮并非消極的生命意識(shí)，而是催發(fā)生命有為的動(dòng)力，激發(fā)人積極向上，在有生之年釋放生命活力?！保?］160－161因此，論著深刻闡明死亡焦慮是古典傳記釋放生命活力的驅(qū)動(dòng)力。除此之外，論著在生死問(wèn)題上還說(shuō)明，在古典傳記中，傳主“舍生取義”的生死觀乃是古典傳記表現(xiàn)哲學(xué)意蘊(yùn)的重要方面。因?yàn)?，“這種凜凜正氣，不僅使人生價(jià)值得到高度體現(xiàn)，而且給中國(guó)古典傳記注入了強(qiáng)壯的力量，使它顯示出一種磅礴的氣勢(shì)，震撼著人們的心靈”［5］207。所以，論著對(duì)古典傳記中與生命直接相關(guān)的生死問(wèn)題給予了高度的關(guān)懷和深刻的論說(shuō)。

三是傳記的生命詩(shī)學(xué)闡釋。有學(xué)者認(rèn)為，“生命詩(shī)學(xué)乃是以生命作為根基，從生命出發(fā)來(lái)思考和闡述詩(shī)的本質(zhì)、作用乃至技術(shù)的一種詩(shī)歌理論。由于既是從生命出發(fā)，又是以生命作為思考的主要內(nèi)容，因而生命詩(shī)學(xué)在其言說(shuō)范疇、思維模式、話語(yǔ)方式以及理論資源等方面都呈現(xiàn)出一種鮮明的獨(dú)特性?！保?1］94如果說(shuō)這里引用的“生命詩(shī)學(xué)”，僅僅是以生命為根基來(lái)闡述詩(shī)的本質(zhì)的話，我們?nèi)绻选吧?shī)學(xué)”的范疇擴(kuò)而大之，將其視為評(píng)論一切藝術(shù)形式的理論，為其賦予更為寬泛的意義，也未嘗不可。由此，可以說(shuō)，《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》是對(duì)中國(guó)古典傳記生命詩(shī)學(xué)的最好闡釋，是用中國(guó)古典傳記對(duì)生命詩(shī)學(xué)的最好印證。論著自始至終把古典傳記看做人類生命的一種特殊載體，這一載體有著獨(dú)特的生命內(nèi)涵，其生命內(nèi)涵在于“活力釋放”，也就是轉(zhuǎn)動(dòng)生命時(shí)針，煥發(fā)內(nèi)在激情;體現(xiàn)出獨(dú)特的生命價(jià)值，即追求不朽，其主旋律是“昂揚(yáng)進(jìn)取”，并表現(xiàn)為“多音符”和“變奏曲”;中國(guó)古典傳記是生命憂患意識(shí)的表現(xiàn)，是生命集體性焦慮與個(gè)體的焦慮的集合;中國(guó)古典傳記的悲劇實(shí)踐主體是在為實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值而進(jìn)行力的創(chuàng)造，他們的生命具有頑強(qiáng)的意志和堅(jiān)忍不拔的毅力，具有正義感和高尚情操;中國(guó)古典傳記體現(xiàn)了天人關(guān)系、人生觀念、人性展現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn);其所承載的生命表現(xiàn)了注重現(xiàn)實(shí)、祖先崇拜、英雄崇拜和留名后世的民族心理;中國(guó)古典傳記中道德生命的張揚(yáng)具有生命復(fù)活、道德的凈化的功能;其審美價(jià)值在于力的象征。所以，論著關(guān)注古典傳記的生命價(jià)值，不僅關(guān)注傳主生命的起點(diǎn)與終點(diǎn)問(wèn)題，更關(guān)注傳主的生命觀、生命價(jià)值等終極關(guān)懷。古典傳記記錄著不同文化背景下人類的生命歷程，對(duì)人的內(nèi)在本質(zhì)進(jìn)行深刻認(rèn)識(shí)和反思，探究生命個(gè)體與社會(huì)、集體之間的生命關(guān)系，是對(duì)古典傳記中個(gè)體生命、人類生命的詩(shī)學(xué)闡釋。

三、理論應(yīng)用的現(xiàn)實(shí)性

《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》所建構(gòu)的古典傳記生命理論，包括對(duì)古典傳記現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值的挖掘。因?yàn)?，社?huì)科學(xué)(包括人文科學(xué))的實(shí)踐性研究，能夠“重新思考理論和實(shí)踐的過(guò)程，因而同時(shí)強(qiáng)化了理論和實(shí)踐”［12］95。中國(guó)古典傳記的生命理論研究更應(yīng)該與人類社會(huì)的生命實(shí)踐相結(jié)合。因?yàn)?，“從本質(zhì)上說(shuō)，傳記乃是人類生命的紀(jì)念碑，同時(shí)也是人類生命的一種載體，能夠跨越時(shí)間和空間，使那些有價(jià)值的生命走向永恒”。從總體上看，論著所建構(gòu)的古典傳記生命理論具有一定應(yīng)用現(xiàn)實(shí)性。

首先，論著對(duì)古典傳記應(yīng)用現(xiàn)實(shí)價(jià)值進(jìn)行了深刻發(fā)掘。論著認(rèn)為，古典傳記作為優(yōu)秀的文化成果，具有豐富的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)價(jià)值。這種價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾方面。一是啟迪智慧，以資借鑒。中國(guó)古典傳記中，傳主身上所體現(xiàn)出的智慧，如傳主的發(fā)明創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然、改造自然方面較為合理的方法，能夠啟迪后人的創(chuàng)造精神，古典傳記中軍事家的謀略，也能成為后人有益的借鑒。另外，古典傳記中的政治家、思想家、改革家治理天下的方法和策略，其中的有益部分，可以成為后人治理國(guó)家的借鑒。二是規(guī)范行為，樹(shù)立榜樣。為人們提供具有時(shí)代內(nèi)涵的價(jià)值規(guī)范。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)轉(zhuǎn)型使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、價(jià)值觀念等發(fā)生深刻變化，一些人難以抵制眼花繚亂的世俗誘惑，從而迷失自我、隨波逐流，很少有人去理性地思考人生，從而對(duì)個(gè)人行為、集體無(wú)意識(shí)、社會(huì)現(xiàn)象作出合理的價(jià)值判斷。如果是這樣，那就更談不上去做“一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。因此，論著認(rèn)為，傳主的美德、精神、人性以及做人處事的方式，都會(huì)給人們樹(shù)立某種典范，永遠(yuǎn)成為后人學(xué)習(xí)的榜樣，讓生命走向永恒。三是陶冶情操，立志愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)情操是道德情操的重要組成部分，是高尚的道德情操。它是由深刻的愛(ài)國(guó)認(rèn)知、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)行為緊密結(jié)合在一起構(gòu)成的。生活中，在生死面前，人人都渴望生存，會(huì)毫不猶豫地排斥死亡。但有人為了國(guó)家的存亡卻選擇了死，這正是他具有高尚愛(ài)國(guó)情操的具體表現(xiàn)。千百年來(lái)，中華民族的無(wú)數(shù)杰出代表，以偉大的人格、高尚的道德、悲壯英勇的行為和切實(shí)的行動(dòng)，譜寫(xiě)了許許多多壯麗動(dòng)人的愛(ài)國(guó)篇章。古典傳記傳主身上表現(xiàn)出來(lái)愛(ài)國(guó)主義精神，能夠陶冶今人思想，激發(fā)新的愛(ài)國(guó)熱情。四是實(shí)現(xiàn)道德凈化，傳承民族精神。民族生命的發(fā)展，是由無(wú)數(shù)個(gè)體生命的發(fā)展而形成的，個(gè)體生命的追求、奉獻(xiàn)，凝聚為民族生命。因此，“中國(guó)古典傳記中所表現(xiàn)出的積極進(jìn)取精神，堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)的精神，并沒(méi)有隨時(shí)代的消逝而消逝，也沒(méi)有隨著歷史的逝去而凝固，而是一個(gè)繼續(xù)流淌著的跨時(shí)間的文化流程。它是傳統(tǒng)精神，但經(jīng)過(guò)凈化、升華之后又變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)精神，并指向未來(lái)”［5］378。四是樹(shù)立經(jīng)典，指導(dǎo)創(chuàng)作。古典傳記既是歷史著作，又是優(yōu)秀的文學(xué)作品。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的傳承，經(jīng)典性的傳記得以永存。這些傳記作品能夠從求真、求深、求美方面為當(dāng)代的傳記創(chuàng)作提供借鑒，古代傳記作家和批評(píng)家提出的一些傳記原則，能夠指導(dǎo)今天的傳記創(chuàng)作。［5］378－407

其次，現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方式的路徑指向?！吨袊?guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》不僅發(fā)現(xiàn)了古典傳記現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，而且指出了其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的路徑。一是生命的復(fù)活升華。古典傳記傳主生命復(fù)活升華，乃是生命的綿延性，也就是入世進(jìn)取、奮發(fā)有為精神在后代的張揚(yáng)與延續(xù)，使得前人的生命激情得到再現(xiàn)，生命價(jià)值得到增大，給人以生命的力量。生命的復(fù)活升華是通過(guò)道德凈化來(lái)實(shí)現(xiàn)，它背負(fù)著歷史，又面對(duì)著現(xiàn)實(shí)，回照著未來(lái)，受時(shí)代因素、歷史因素、心理因素、階級(jí)因素、審美因素的制約、影響，最終升華到時(shí)代的新的高度。其復(fù)活的形式主要有畫(huà)像、塑像(將有功有德之人的形象留存下來(lái)，供后人敬仰)、古跡遺存(通過(guò)瞻仰以啟迪生命)、詠史詩(shī)(歌頌歷史人物以引起人的思考)、歷史小說(shuō)與戲劇(在更廣泛的范圍內(nèi)傳播)［5］249－271。歷史上古典傳記生命復(fù)活形式也適用于當(dāng)代，“時(shí)代發(fā)展到今天，傳主的復(fù)活又有許多新的形式，隨著時(shí)代的變化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電影、電視等傳媒形式，使更多的傳主復(fù)活，成為歷史教育的主要途徑之一……重新撰寫(xiě)歷史人物傳記，使原有傳主再次復(fù)活”［5］271。二是古典傳記的消費(fèi)接受。古典傳記的消費(fèi)接受方式各式各樣。“有的是對(duì)傳主的認(rèn)同與接受，有的是對(duì)傳記藝術(shù)的接受。有的是直接接受，有的是間接接受。有的是通過(guò)對(duì)傳記作品的點(diǎn)評(píng)表示接受，有的是通過(guò)詠史詩(shī)的形式接受，有的是通過(guò)直接批評(píng)表明自己的態(tài)度?！保?］361古典傳記在接受過(guò)程中產(chǎn)生認(rèn)同，古代如此，當(dāng)代也是如此。

再次，未來(lái)應(yīng)用的展望?！吨袊?guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》還預(yù)期古典傳記對(duì)精神文化傳承的價(jià)值意義，古典傳記的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，對(duì)于我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)中華民族偉大精神的形成，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，建設(shè)共有精神家園，都有重要的意義?？傊?，“古典傳記具有不朽的魅力。新的時(shí)代期待我們續(xù)寫(xiě)更精彩的傳記，使中華民族精神一代一代發(fā)揚(yáng)光大”［5］410，使中華民族歷史永遠(yuǎn)傳承下去。

當(dāng)然，《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》所建構(gòu)的古典傳記生命理論，還具有理論闡釋的科學(xué)性，如通過(guò)對(duì)中國(guó)古典傳記的基本特征的宏觀分析，以及具體作品微觀引證來(lái)得出結(jié)論;在論證過(guò)程中，論著以哲學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、史學(xué)理論為支撐，以古今學(xué)者的有關(guān)論述為佐證，理論基礎(chǔ)堅(jiān)實(shí)，論證科學(xué)，富有邏輯。再者，論著還有理論觀點(diǎn)的創(chuàng)新性，如以人文思潮的變化揭示中國(guó)古典傳記文學(xué)各發(fā)展時(shí)期的特色，并概括中國(guó)古典傳記的基本特征是連續(xù)性、系統(tǒng)性、功利性、豐富性、多樣性、形象性;將中國(guó)古典傳記的生命內(nèi)涵總結(jié)為生命時(shí)針、活力釋放、內(nèi)在激情，都言前人之未說(shuō)。

總之，《中國(guó)古典傳記文學(xué)的生命價(jià)值》在學(xué)術(shù)上建構(gòu)了中國(guó)古典傳記的生命理論，為讀者和研究者提供了新的閱讀視角和研究方法，極大地豐富了中國(guó)古典傳記文學(xué)研究的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，必將推動(dòng)學(xué)界對(duì)古典傳記文學(xué)的關(guān)注和研究。

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