論學(xué)術(shù)論文的文采

丁功誼

(井岡山大學(xué)廬陵文化研究中心，江西 吉安 343009)

這幾年，我國學(xué)術(shù)期刊有種普遍的現(xiàn)象，即縮短出版周期，將季刊改為雙月刊，雙月刊改為月刊，月刊改為半月刊或旬刊，同時(shí)加大刊物的容量，使刊物越來越厚。這種期刊的發(fā)展趨勢，適應(yīng)了國內(nèi)研究者的發(fā)稿需求，提高了論文的時(shí)效性。但我們也注意到，隨著學(xué)術(shù)期刊和學(xué)術(shù)論文的大擴(kuò)容和大發(fā)展，文章的思想性在降低，文章的可讀性在下降。雖然文章寫得條理分明，但語言枯燥無味，晦澀難懂，讓讀者無法卒讀。

一邊是學(xué)術(shù)表面的繁榮與發(fā)展，一邊是文采的失落與遺棄。我們很難讀到作者的激情，很難看到作者的才情。我們不禁要問，學(xué)術(shù)的目的是什么，是研究者的自說自話，拒絕與讀者交流，還是單純地為完成科研任務(wù)而寫論文?如何在論文中表現(xiàn)文采?

一、學(xué)術(shù)論文是否需要文采

重視文采，是數(shù)千年學(xué)人的傳統(tǒng)。春秋時(shí)期的《左傳·襄公二十五年》記載了孔子的話:“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”文章若沒有文采，那就傳播不遠(yuǎn)。在《論語·雍也》中，孔子說: “質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@里所說的“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)，即為人處世時(shí)要文雅有禮，但后人常常把它用來評(píng)論文章。曹丕在《與吳質(zhì)書》說:“偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，……可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣?！辈茇дJ(rèn)為徐干 (偉長)富有文采，其文典雅，可傳不朽。陸機(jī)在《文賦》中說:“碑披文以相質(zhì)?！彼J(rèn)為碑文要有文有質(zhì)，文采與內(nèi)容相得益彰。這些都是古人對(duì)文采的高度重視。

南朝齊梁時(shí)期的劉勰主張把情志和文采有機(jī)地結(jié)合起來。他在《文心雕龍·情采》中說:“情者文之經(jīng)，辭者理之緯;經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢:此立文之本源也。”情理是文辭的經(jīng)線，文辭是情理的緯線;經(jīng)線正，緯線才能織成;情理定，文辭才能通暢。這就是寫作的根本原則。劉勰深刻地闡述了作者情志與文采之間的關(guān)系。他在《情采》篇里接著又指出了構(gòu)成文采的三種方式:“故立文之道，其理有三:一曰形文，五色是也;二曰聲文，五音是也;三曰情文，五性是也?！眲③乃f的 “形文”、“聲文”、“情文”主要針對(duì)辭賦而言，但其中的“情文”即寫文章要有飽滿的激情，這對(duì)我們寫學(xué)術(shù)論文也有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

前人做學(xué)問，也是將文采作為重要的準(zhǔn)則之一。元代的吳澄認(rèn)為儒者之文也應(yīng)具有文人之文的特點(diǎn)，他稱道朱熹的文章:“朱子祖述周程張邵，而辭莫有同者焉。誰謂儒者之文不文人若哉!”［1］指出朱熹雖然在理學(xué)思想承接周敦頤、二程、張載、邵雍等名家，但文辭自出機(jī)杼，具有自己的風(fēng)采。清人治學(xué)，則主張“義理、考據(jù)、詞章”的結(jié)合，換成今天的術(shù)語，即是“理論、史料、文采”的結(jié)合，這和我們現(xiàn)代學(xué)術(shù)的方法和原則也是相同的?；仡櫳鲜兰o(jì)的很多學(xué)問大家，他們思想深邃，文采斐然，給我們留下很多優(yōu)美經(jīng)典的學(xué)術(shù)文章。以聞一多為例，他是杰出的現(xiàn)代詩人，也是考據(jù)學(xué)的專家。他的學(xué)問，既繼承了乾嘉學(xué)派樸學(xué)的傳統(tǒng)，又將時(shí)代思潮、個(gè)性精神、文采激情都融匯到學(xué)術(shù)中，使其呈現(xiàn)出現(xiàn)代思維、史家視野、文化意識(shí)相兼的學(xué)術(shù)品格。他論賈島:“為什么幾乎每個(gè)朝代的末葉都有回向賈島的趨勢?宋末的“四靈”，明末的鐘譚，以至清末的同光派，都是如此。……可見每個(gè)在動(dòng)亂中滅毀的前夕都需要休息，也都要全部地接受賈島，而在平時(shí)，也未嘗不可以部分地接受他。作為一種調(diào)劑，賈島畢竟不單是晚唐五代的賈島，而是唐以后各時(shí)代共同的賈島?！保?］他把賈島對(duì)后世詩人的影響提高到了歷史規(guī)律性的高度，賦予其宏闊而深沉的歷史文化意義。他論孟浩然:“孟浩然不是將詩緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中?！保?］他論張若虛的《春江花月夜》: “這里一番神秘而又親切的、如夢境的晤談，有的是強(qiáng)烈的宇宙意識(shí)、被宇宙意識(shí)升華過的純潔的愛情、又由愛情輻射出來的同情心，這是詩中的詩，頂峰上的頂峰?！保?］這些對(duì)唐代詩人和詩歌的論述，無不表現(xiàn)出聞一多詩人的素養(yǎng)和優(yōu)美的文筆。他以詩歌的語言論述古典的學(xué)問，以優(yōu)美的文筆闡述深刻的思想，成為學(xué)者中的典范。半個(gè)多世紀(jì)過去了，他的學(xué)問依然為學(xué)人景仰。

今人做學(xué)問，也出現(xiàn)過很多文采斐然的優(yōu)秀文章。如羅宗強(qiáng)的《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》，使讀者“既有一種藝術(shù)享受的美感，又得到思辨清晰所引起的理性的愉悅”。［5］又如曹旭、王醴華的 《論西晉詩學(xué)》，將西晉詩歌放在六朝詩歌向唐詩演變的鏈條上做歷史的觀照，充分肯定西晉詩歌源出建安，又揚(yáng)棄建安的美學(xué)特征，指出西晉詩歌開辟了緣情綺靡、華美亮麗的詩學(xué)道路，決定中國詩學(xué)華美綺麗的新方向。文章最后，作者說:

“建安”和“太康”，“文”和“質(zhì)”，“風(fēng)骨”和“丹彩”， “風(fēng)云氣”和“兒女情”，建安風(fēng)清骨峻的路，太康情采綺靡的路，眾詩人都沒有走錯(cuò)，也沒有白走;在合起來大方向的前面，一輪盛唐詩歌帝國的紅太陽正冉冉升起。［6］

西晉離唐三百多年，隔了三個(gè)世紀(jì)的時(shí)空。作者第一次提出，西晉詩歌對(duì)于唐詩，乃至對(duì)于整個(gè)古代詩學(xué)走向所起到的關(guān)鍵作用。全文精彩華美，讓我們想起聞一多說宮體，錢鐘書說宋詩，馬茂元說唐詩。錢鐘書治學(xué)思理深邃，運(yùn)筆簡約，吉光片羽居多。而這篇文章則充滿激情，文筆飛揚(yáng)，類似于聞一多風(fēng)格，無論是思想的啟迪，還是性情的陶冶，都給我們以深深的震撼。我們需要這樣的學(xué)術(shù)精品，依然需要理論、史料與文采相結(jié)合的傳統(tǒng)治學(xué)方法與原則。

二、文采失落的學(xué)術(shù)機(jī)制

在目前學(xué)術(shù)大繁榮和大發(fā)展的時(shí)代里，文采斐然、思想深邃的文章并不多見。我國每年產(chǎn)生的文科學(xué)術(shù)論文數(shù)量非常驚人，全國有中文人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)性期刊2700余種，按每種期刊平均每年發(fā)表120篇的保守?cái)?shù)字估算，每年我國的人文社科學(xué)術(shù)性文章最少有32.4萬篇。在這些浩如煙海、汗牛充棟的論文中，文筆雋永、思想創(chuàng)新的文章總是極少數(shù)。學(xué)人們更愛急就章，在材料的堆砌、證據(jù)的羅列、簡要的論述中匆匆完成他們急欲發(fā)表的精神產(chǎn)品。那么，究竟是什么原因，讓學(xué)人們不愿過多地把時(shí)間和精力放在論文的表達(dá)與論述方面?

導(dǎo)致學(xué)術(shù)論文文采失落的原因很多，研究者的寫作水平、人文素養(yǎng)、思想境界等都是不可或缺的因素，而研究者面臨的激勵(lì)機(jī)制和考評(píng)機(jī)制是其中的重要原因。無論是各級(jí)學(xué)校，還是科研院所，研究者的收入總是和職稱相掛鉤，各類榮譽(yù)的評(píng)比也與論文的數(shù)量相聯(lián)系。在各種形式的考核中，科研課題和科研成果的數(shù)量決定排名的先后。尤其是近幾年來，很多單位和部門實(shí)行績效工資，全面采用量化的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)方式，以數(shù)字指標(biāo)為核心的考評(píng)體系成為學(xué)術(shù)管理的重要依據(jù)。而在各種量化的考核數(shù)據(jù)中，縱向課題的比重又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)成果的比重。課題優(yōu)先，成果其次，這已成為大多數(shù)高校的科研導(dǎo)向。盡管很多高校沒有意識(shí)到或不承認(rèn)這點(diǎn)，但他們至少認(rèn)為，在公信力方面，由政府評(píng)定下達(dá)的項(xiàng)目課題遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于學(xué)術(shù)論文。這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)管理者來說，是必然而然，因?yàn)樵诠俜降母黝愒u(píng)價(jià)體系和輿論導(dǎo)向中，學(xué)校和人才的榮譽(yù)，首先是能獲得多少高級(jí)別的課題。而對(duì)研究者來說，獲取高級(jí)別的課題不僅意味著比成果更讓人敬佩的學(xué)術(shù)名聲，還意味著自己能擁有支配可觀的課題經(jīng)費(fèi)。于是，他們也就相應(yīng)調(diào)整原來的價(jià)值取向，那就是與其花費(fèi)無數(shù)心血來完成一篇精彩可讀的論文，不如力爭如何獲取一項(xiàng)較多經(jīng)費(fèi)的高級(jí)別課題。課題帶動(dòng)成果，成果圍繞課題，本來是相輔相成、互為表里，但在周期量化考核的背景下，課題數(shù)量的追求，課題經(jīng)費(fèi)的吸引，讓研究者急功近利，漸趨浮躁，終日忙碌于課題的設(shè)計(jì)與實(shí)施。為早日獲批示或結(jié)項(xiàng)，他們不得不產(chǎn)生一批批短平快的科研成果，同時(shí)也為下一輪的申報(bào)打下前期的基礎(chǔ)。

“試玉要燒三日滿，辨材需待七年期”。人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究論文，是復(fù)雜智力勞動(dòng)的結(jié)晶，需要一個(gè)較長的精神生產(chǎn)周期。那些優(yōu)美深邃的好文章，常常聯(lián)系著文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)，而且還經(jīng)常延伸到政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、宗教等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)研究者人文素質(zhì)的要求比較高。如果沒有板凳甘坐十年冷、靜心思考、耐心打磨的寧靜致遠(yuǎn)心境，很難產(chǎn)生一篇能經(jīng)受歷史檢驗(yàn)、成為名山事業(yè)的學(xué)術(shù)精品。而現(xiàn)有科研績效考核的周期一般是三年一輪、每年一次。頻繁而嚴(yán)格的考核周期，與較長時(shí)間方能有效產(chǎn)出的科研規(guī)律相沖突，由此也必然產(chǎn)生急功近利的學(xué)術(shù)氛圍與學(xué)術(shù)泡沫。

沒有科學(xué)精神的人，不會(huì)去求真;沒有思想境界的人，不會(huì)去求美。兩千多年的孔子對(duì)此說了一句意味深長的話:“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?《論語·憲問》)古人治學(xué)的目的在于修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，提升自己的精神境界，今人治學(xué)的目的卻在于讓別人知道自己很有學(xué)問，從而得以獲益。這是孔子對(duì)不同學(xué)者學(xué)術(shù)精神、學(xué)術(shù)目的的評(píng)價(jià)。他所說的“為已”就是根據(jù)自己的學(xué)術(shù)興趣，提高自身的素養(yǎng)，堅(jiān)守學(xué)者的操守，在追求真知的道路上不斷前行。兩千多年過去了，孔子的這句話依然對(duì)我們有警醒作用，那就是拋卻浮華的名利誘惑，以平靜的內(nèi)心堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)興趣，最終獲得學(xué)術(shù)的成功。有這樣的思想境界和學(xué)術(shù)精神，那么，充滿文采、優(yōu)美深刻的學(xué)術(shù)精品應(yīng)是指日可待。

三、與文采相關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)思想

學(xué)術(shù)論文的文采不是簡單意義上的典雅艷麗的文辭，而是與人文思想和情懷相關(guān)聯(lián)的優(yōu)美風(fēng)格。如果沒有深刻的思想，人文的關(guān)懷，再華麗的辭藻、再動(dòng)人的語言，也無法打動(dòng)人心，引起共鳴。

研究人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科，不僅需要廣博淵深的理論知識(shí)，還需要豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和深刻的人生感悟。這些都是表現(xiàn)文采所不可或缺的因素。對(duì)社會(huì)人生的密切關(guān)注，將書齋學(xué)問與萬千世界相聯(lián)系，寫出的文章必然是言之有物而文采飛揚(yáng)。有了這樣的人文關(guān)懷，學(xué)者在研究的時(shí)候，就會(huì)很容易地還原研究對(duì)象當(dāng)時(shí)的歷史情境，與研究對(duì)象做心靈的交流對(duì)話，那么，寫出的文章也就飽含激情，充滿文采。十多年前，左東嶺在《王學(xué)與中晚明士人心態(tài)》后記中，這樣描述他的治學(xué)境界:

當(dāng)你面對(duì)這位六百年前的先哲 (王陽明)時(shí)，你將會(huì)得到一種砰然心動(dòng)的心靈體驗(yàn)，暫時(shí)從凡俗的生活中抽出身來，心靈得到了凈化，境界得到了提升，感受到了詩意的純美，體驗(yàn)到了人生的高尚，從而理解了人生的苦難與人生的歡悅對(duì)于自我的意義同等重要?！谑牵芯孔兂闪饲楦行撵`體貼與理性智慧解釋的雙重并舉。［7］

還原歷史情境，與古人心靈交流，在研究中獲得情感的熏陶和境界的提升，這是以左東嶺為代表的一批優(yōu)秀學(xué)人的治學(xué)理念，并由此帶來其研究成果的飛躍，即表現(xiàn)出穿透問題的強(qiáng)勁氣勢、深邃敏銳的理論思辨、明快雅馴的語言能力，而這些，正是我們所說的學(xué)術(shù)文采的有機(jī)內(nèi)涵。

這種歷史還原的研究方法，鮮活而生動(dòng)，很容易使得文章充滿文采。與這種歷史還原相對(duì)應(yīng)的，還有一種歷史推演的研究方法，即通過大量文獻(xiàn)的爬梳，把研究對(duì)象放在宏闊的歷史背景下，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C和大膽的猜測中，對(duì)研究對(duì)象做細(xì)致的整理和復(fù)原，并在此基礎(chǔ)上做合理的推測和猜想，揭示歷史的深層本質(zhì)，體現(xiàn)歷史和邏輯的統(tǒng)一。英國歷史學(xué)家湯因比對(duì)歷史研究中藝術(shù)創(chuàng)造和虛構(gòu)形式持一種極為寬容甚至是肯定的態(tài)度，他說:

如果在某一方面的研究，其中材料碰巧不多，那么可能做到的一切便是考核和記錄事實(shí)。如果材料多到不能一一列舉，可是又沒有多到不能一一觀察的地步，那么闡明和制定法則的辦法不但是可能的，而且還是必要的。如果材料多到不能勝數(shù)的程度，那么便只能采用、也值得采用藝術(shù)創(chuàng)造和表現(xiàn)的所謂虛構(gòu)的形式。［8］

作為一位歷史學(xué)家，湯因比大膽地提出，在材料極為豐富的情況下，研究歷史完全可以采用藝術(shù)創(chuàng)造的虛構(gòu)手法來解構(gòu)歷史，揭示歷史的深層本質(zhì)。他所說的虛構(gòu)形式，可以是各個(gè)時(shí)空、各種事件中設(shè)想的銜接環(huán)節(jié)，也可以是對(duì)各類人物性情、氣質(zhì)的可信揣摩，并可由此揭示符合某種歷史性規(guī)律的本質(zhì)特征。以黃仁宇的《萬歷十五年》為例，作者依次敘寫了萬歷皇帝、權(quán)相張居正、首輔申時(shí)行、清官海瑞、軍事將領(lǐng)戚繼光、文士李贄，將他們幾個(gè)人物合成一幅晚明社會(huì)的圖景，從各個(gè)側(cè)面表現(xiàn)明帝國內(nèi)部不可調(diào)和的矛盾和必將衰亡的悲慘結(jié)局。在這個(gè)圖景中，萬歷皇帝雖然貴為九五之尊，卻被文官制度掣肘，被禮儀規(guī)矩束縛，沒有個(gè)性的自由，只能在紫禁城內(nèi)以消極罷工的方式不理朝政;首輔申時(shí)行匍匐于宮廷，熟悉文華殿前的每一塊石磚，竭誠維護(hù)著文官集團(tuán)與皇帝之間的聯(lián)系，最終遭受同僚攻訐而黯然歸隱;海瑞追求至高無上的道德準(zhǔn)則，卻在仕宦官場中四處碰壁，他的死訊使得北京負(fù)責(zé)人事的官員長舒了一口氣;戚繼光作為受壓制的武官代表，盡管取得卓越的軍事成就，但還是被革職，在貧病交迫中凄涼地死去;哲學(xué)家李贄以其抨擊假道學(xué)的思想被朝廷視為異端，最后在北京的監(jiān)獄自殺身亡。在這部書的結(jié)尾，作者寫道:

1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。［9］

在萬歷十五年平靜的表面下，隱藏著大明王朝的深重危機(jī)，預(yù)示著明帝國的即將瓦解和覆亡。作者所有虛擬的論述和創(chuàng)造性的推理，包括人物的心理、性格和命運(yùn)，都是建立在大量的史料基礎(chǔ)上。他讓我們知道，研究歷史不應(yīng)該僅局限于某個(gè)單獨(dú)的事件，而應(yīng)該從看似單獨(dú)的各個(gè)事件中了解未來歷史的走向。正如作者開篇所說:

1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。當(dāng)年，在明朝發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。［10］

作者的大歷史之旅，也自此開始。作者的文采，也就以其深邃的思想和潛在的激情表現(xiàn)出來。作者對(duì)歷史推演的研究方法，以及藝術(shù)創(chuàng)造的虛構(gòu)手法，使得這部著作閃爍著思想的光輝，洋溢著優(yōu)美文采的氣息，至今仍被視為學(xué)界的經(jīng)典。

值得一提的是，根據(jù)黃仁宇的自序［11］和劉寧的回憶［12］， 《萬歷十五年》在內(nèi)陸出版前，中國社科院文學(xué)研究所沈玉成對(duì)此書文字做了進(jìn)一步的潤色，使文詞更加曉暢雋永，促進(jìn)了此書的傳播。這也是學(xué)術(shù)著述需要文采的有力佐證。

學(xué)術(shù)論文不僅需要語言的準(zhǔn)確和嚴(yán)密，還需要生動(dòng)和雅訓(xùn)。這對(duì)研究者提出了較高的要求。我們相信，學(xué)人們具備深厚的國學(xué)基礎(chǔ)、理論素養(yǎng)和審美能力，保持寧靜致遠(yuǎn)的平和心態(tài)，運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)活潑的治學(xué)方法，將會(huì)創(chuàng)造出深刻雋永、文采斐然的學(xué)術(shù)精品。

［1］吳澄.張達(dá)善文集序［A］.李修生.全元文［C］.南京:江蘇古籍出版社，1999.267.

［2］聞一多.賈島［A］.聞一多.唐詩雜論［C］.上海:上海古籍出版社，2000.37.

［3］聞一多.孟浩然［A］.聞一多.唐詩雜論［C］.上海:上海古籍出版社，2000.30.

［4］聞一多.宮體詩的自贖［A］.聞一多.唐詩雜論［C］.上海:上海古籍出版社，2000.18.

［5］傅璇琮.序［A］.羅宗強(qiáng).玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)［C］.杭州:浙江人民出版社，1991.

［6］曹旭，王醴華.論西晉詩學(xué)［J］.文學(xué)評(píng)論，2011，(5).

［7］左東嶺.王學(xué)與中晚明士人心態(tài)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2000.783.

［8］湯因比.歷史研究［M］.曹未風(fēng)，譯.上海:上海人民出版社，1986.57.

［9］［10］［11］黃仁宇.萬歷十五年［M］.北京:中華書局，2001.238.1.自序 6.

［12］劉寧.編后記［A］.沈玉成.沈玉成文存［C］.北京:中華書局，2006.585.