中國(guó)古代法律為何沒(méi)有“自由”、“平等”的私權(quán)思想

趙國(guó)華

【摘要】受地理文化環(huán)境及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，古代西方很早就開(kāi)始談?wù)摗白杂伞薄ⅰ捌降取钡壤砟?，表明古代西方法學(xué)家對(duì)個(gè)人權(quán)利的尊重。比較中、西方法律文化思想，可知“自由”、“平等”觀念在中國(guó)古代法律思想中的缺失，古代中國(guó)缺乏個(gè)人主體意識(shí)。因此，應(yīng)大力發(fā)展社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)個(gè)人主體意識(shí)以及促進(jìn)法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】自由；平等；自然法；個(gè)人主體意識(shí)

法律的制定、運(yùn)作都必須以尊重和保障人的基本權(quán)利為主旨并最終使主體獲得自由與平等。大約公元前21世紀(jì)，中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入階級(jí)社會(huì)。由于法律是隨國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，夏朝是我國(guó)歷史上的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，因而我國(guó)的法律始于夏朝。而西方的文明史始于公元前1500年。為何在存續(xù)著十分發(fā)達(dá)的財(cái)產(chǎn)、契約制度的中國(guó)沒(méi)有衍生出“自由”、“平等”等私權(quán)利觀念呢？我們可以從中西方不同的法哲學(xué)史及法制史的比較中探詢到其中的原因。

1.“自由”、“平等”觀念在西方社會(huì)產(chǎn)生的文化背景

1.1“自由”、“平等”的思想起源—回歸自然

西方哲學(xué)起源于古希臘，其對(duì)西方法律影響最深的是自然法思想。古希臘時(shí)，哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始談?wù)摗罢x”、“自由”、“平等”等理念。柏拉圖在對(duì)“寡頭政治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰髡巍钡姆治鲋兄赋觥白杂伞笔恰懊裰鲊?guó)家的最大優(yōu)點(diǎn)”。亞里士多德的政治學(xué)和法律思想是以其正義思想為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“按照一般的認(rèn)識(shí)，正義是某些事物的‘平等觀念?！贝硕耸亲匀环ㄋ枷氲膭?chuàng)始人，自然賦予一切人以平等的權(quán)利，自然法永恒的內(nèi)容是人的權(quán)利和平等。這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)在古希臘，與它的地理環(huán)境有一定的聯(lián)系。古希臘多山，不適宜耕作，但其瀕臨地中海，海岸線曲折，海灣密布，十分利于航海，因而在航海經(jīng)商、殖民活動(dòng)這些動(dòng)蕩、冒險(xiǎn)的活動(dòng)中，原有的傳統(tǒng)、血緣關(guān)系都無(wú)濟(jì)于事，古希臘人很早就擺脫了宗法、血緣的控制，這些活動(dòng)也促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)，血緣關(guān)系向契約關(guān)系的轉(zhuǎn)變。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與滲透，“自由”、“平等”等契約制度所含有的理念也隨之突顯出來(lái)，與此相適應(yīng)政治上也形成了城邦式的民主制度。

1.2“自由”、“平等”的產(chǎn)生—從哲學(xué)到法律

西方法哲學(xué)的源頭一般追溯到古希臘，而西方法學(xué)的源頭一般要從羅馬法說(shuō)起。古羅馬在古代便是意大利半島的交通樞紐，自古就有“條條大路通羅馬”的說(shuō)法，因此周邊的民族文化對(duì)古羅馬產(chǎn)生了很大的影響。古希臘的宗教和早期的城邦制度影響了古羅馬文化的形成。公元前500年左右，羅馬人趕走伊特剌斯坎人的國(guó)王后，建立的城邦制度有點(diǎn)模仿希臘的城邦制度。起源于亞里士多德之后的希臘化時(shí)期的斯多葛學(xué)派，突破了柏拉圖、亞里士多德狹隘的城邦氣息，充滿了理性主義的普遍精神，在羅馬哲學(xué)領(lǐng)域，尤其是法學(xué)領(lǐng)域扎根后，即成為羅馬制定法律的指導(dǎo)原則。因此，古希臘的自然法思想深深影響了羅馬法的產(chǎn)生與發(fā)展，主要表現(xiàn)為：第一，由于自然法對(duì)人自由、平等、權(quán)利的重視，促進(jìn)了羅馬司法的發(fā)展。第二，自然法思想中的“自由”、“平等”原則演化到羅馬法的具體制度中。

2.中、西方法制的差異對(duì)比與中國(guó)古代“自由”、“平等”觀念缺失的原因

2.1中國(guó)古代法律思想的特點(diǎn)

中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，擁有四千多年的國(guó)家發(fā)展史和法律文化史。其淵源的久遠(yuǎn)，特色的鮮明，都顯示著中華法系緊隨時(shí)代步伐的演變軌跡。第一、以家族為本位的宗法思想滲透到社會(huì)領(lǐng)域并指導(dǎo)立法。宗法以血緣為紐帶，調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)家長(zhǎng)、族長(zhǎng)特權(quán)統(tǒng)治和世襲。以三綱五常作為人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)與生活及各種社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，以便使民眾“曉于禮儀而恥犯其上”王權(quán)至上。第二、中國(guó)古代著名的儒家學(xué)者董仲舒以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)以“天人感應(yīng)”理論為依據(jù)，明確提出了“君權(quán)神受”的思想。認(rèn)為君主是天在人間的全權(quán)代表，掌握生殺予奪的權(quán)力，人民對(duì)君主有絕對(duì)忠誠(chéng)的義務(wù)。第三、等級(jí)特權(quán)觀念濃厚，界限森嚴(yán)。荀子認(rèn)為人性本惡，人為了戰(zhàn)勝自然，就必須組合群體，分等級(jí)名分，才能制止?fàn)帄Z，明分使群。在整個(gè)禮治當(dāng)中，要分清楚等級(jí)。禮治中處處體現(xiàn)了封建等級(jí)制度的森嚴(yán)。第四、重刑輕民。作為規(guī)定人們自由、平等等權(quán)利、調(diào)整民間人身財(cái)產(chǎn)關(guān)系的民事法律規(guī)范，歷來(lái)不被封建法律所重視。民事立法內(nèi)容中只規(guī)定了所有權(quán)、債權(quán)、婚姻、家庭、繼承等方面，沒(méi)有關(guān)于“人”或“人格權(quán)”的概念出現(xiàn)。

2.2“自由”、“平等”等理念在中國(guó)缺失的原因

由于歷史原因以及中西方宗法、等級(jí)制度的嚴(yán)格程度不同，司法救濟(jì)習(xí)慣不同，中西方對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)的不同，所以說(shuō)存在缺失。第一、社會(huì)歷史條件。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的中國(guó)封建社會(huì)，封建君主用儒家思想對(duì)人們進(jìn)行嚴(yán)厲的思想控制，體現(xiàn)個(gè)人權(quán)利、個(gè)人意志的法律條款在古代中國(guó)法中難以尋到蹤影，更不用說(shuō)追求“自由”、“平等”等理念。第二、中西方宗法、等級(jí)制度的嚴(yán)格程度不同。在剝削階級(jí)社會(huì)中，是不可能排除干凈等級(jí)制度和等級(jí)法觀念的。這一點(diǎn)，西方社會(huì)與中國(guó)并無(wú)兩異。然而由于西方社會(huì)特定的歷史文化條件，其封建宗法、等級(jí)制度，沒(méi)有中國(guó)古代宗法、等級(jí)制度那么森嚴(yán)。而中國(guó)古代君主奉行以宗法為核心的禮治，其核心就是等級(jí)觀念。禮經(jīng)過(guò)中國(guó)古代歷代統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可、提倡，逐步演變成為適用于全體社會(huì)成員的法律。因此，在宗法等級(jí)制度嚴(yán)明的古代中國(guó)，追求個(gè)人的“自由”、“平等”是不可能的。第三、司法救濟(jì)習(xí)慣不同。西方早期的雅典與羅馬政體表現(xiàn)出較強(qiáng)的私權(quán)性，以及貴族與平民權(quán)利義務(wù)的統(tǒng)一觀，故而爭(zhēng)端多求助于民事訴訟。古代中國(guó)的國(guó)家政體則表現(xiàn)出公權(quán)性突出，國(guó)家政治性與意志力較強(qiáng)。第四、中西方對(duì)個(gè)人主體地位認(rèn)識(shí)的不同。羅馬法中主體法與權(quán)利法的性質(zhì)顯示人意識(shí)到自己的存在，成為自然的向?qū)В庞辛恕白杂伞?、“平等”的自然法原則。古代中國(guó)雖不乏有關(guān)自然法的思想，而且中國(guó)古代也有思想家提出過(guò)平等的主張，由于受中國(guó)古代禮治觀念以及長(zhǎng)期統(tǒng)治人們思想的封建正統(tǒng)儒家思想的影響，使得民眾漠視自身的主體地位，缺乏個(gè)人主體意識(shí)，也就談不上追求“自由”、“平等”的理念了。

3.結(jié)論

通過(guò)以上比較可以知道，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)個(gè)人主體意識(shí)的增強(qiáng)，等級(jí)制度的存續(xù)阻礙個(gè)人主體意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，對(duì)于沒(méi)有個(gè)人主體意識(shí)的古代中國(guó)民眾而言，不存在“自由”、“平等”等私權(quán)利觀念，而對(duì)于漠視個(gè)人主體性的社會(huì)，其民法內(nèi)容、精神上的欠缺是可想而知的。因?yàn)槊穹ㄊ桥c個(gè)人利益相關(guān)的法律，受自然法的影響，各國(guó)都在制定民法典的時(shí)候注重個(gè)人的權(quán)利，各國(guó)民法典中占統(tǒng)治地位的觀念都是個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)和個(gè)人契約自由。因此，討論法律上“自由”、“平等”的理念，應(yīng)該從討論社會(huì)意識(shí)形態(tài)中是否注重承認(rèn)和追求“個(gè)人的主體意識(shí)”以及法律規(guī)范中是否確定并保護(hù)主體的權(quán)利開(kāi)始。而大力發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)將有助于蕩滌影響中國(guó)幾千年的宗法觀念和特權(quán)思想，促進(jìn)憲法和法律對(duì)個(gè)人權(quán)利的保護(hù)。[科]

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