兩位自然的信奉者——對比分析詩人弗羅斯特和陶淵明

（湖北大學(xué) 外國語學(xué)院 湖北武漢 430062）

一、前言

時間上的距離，空間上的差異，還是無法阻擋兩位詩人在文學(xué)信仰上的默契和交集。弗羅斯特和陶淵明憑借他們獨到的自然風(fēng)格，在當(dāng)時的詩壇另辟蹊徑，憑借一種清新質(zhì)樸的風(fēng)格，脫穎而出。當(dāng)視角投射到詩作的形式，題材，主題等方面時，不難看出兩位詩人在詩歌創(chuàng)作上的共通之處；然而，當(dāng)把這種交集置于不同的文化，時代背景時，他們各自的詩歌特色有彰顯無遺，通過對比，詩人對自我，對自然的態(tài)度，視角和感受會更加透徹。

二、詩人和詩作

素有“新英格蘭農(nóng)民詩人”美譽(yù)的美國詩人羅伯特·弗羅斯特被普遍公認(rèn)為現(xiàn)代自然主義者，他的詩歌不局限于形式上的束縛，詩文舒暢，擺脫于以往詩歌在格律上的桎梏，更接近傳統(tǒng)詩歌的質(zhì)樸無華，主張用“舊形式表達(dá)新內(nèi)容”，將獨特的精神魅力賦予自然平淡的內(nèi)容中，蘊含深刻的哲理和對人生的思考，相較與當(dāng)時風(fēng)靡一時的玄學(xué)派，唯美派矯揉造作，浮夸虛華的詩風(fēng)大相徑庭。他采用通俗易懂的語言、朗朗上口的韻律、從描寫鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的風(fēng)土人或和勞作場景展開，運用日常生活中常見的比喻和象征手法，漸漸進(jìn)入哲理的境界，循序漸進(jìn)，耐人尋味。他的詩歌并不僅僅記錄為人所忽略的自然界事物或鄉(xiāng)野村民的勞作場景，在他對大自然的描寫中常常蘊涵深刻的、象征性的、甚至是形而上學(xué)的意義。愛和欲望是他詩作的中心。他的很多詩歌總是給人留下意味深長的語境，他看似隨意展開的一段即興獨白，讓所有的人跟隨他的腳步，追隨著若隱若現(xiàn)的邏輯，去解釋，去構(gòu)建，從而形成事實，事實是讀者建造的，而不是在他詩中直接呈現(xiàn)的，這些事實是很日常的，普通的，持續(xù)在生活中的，正如史蒂文森所說，詩歌是對那些讓世界正常運轉(zhuǎn)的瑣事的反應(yīng)，那些瑣事創(chuàng)造了世界。他的詩歌本身并不教給我們真理，更像是一種產(chǎn)品或是一種過程，牽動到了讀者的夢和欲望。弗羅斯特說過，他詩中的意義是在這個世界中被喚起的。

鐘嶸在《詩品》中這樣品評田園詩人陶淵明，稱其為“古今隱逸詩人之宗”。陶淵明少年時受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志，然而他的仕途道路并不順?biāo)欤粌H壯志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場人物虛與委蛇。當(dāng)他人到中年，多年來的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了本質(zhì)的變化，他開始轉(zhuǎn)變自己的人生志向，歸隱田園，回歸自然，躬耕自足，追求心靈的寧靜與淡泊。陶淵明的回歸自然，隱逸田園，既是本性使然，也是社會現(xiàn)實使然。陶淵明性格的本質(zhì)是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性，就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰”，而最終辭官歸田。然而，陶淵明所處的卻是一個玄風(fēng)扇熾的時代，政治上的篡奪和黑暗使正直之士的才能無法施展，有心撥亂反正奈何人微言輕無力回天。這種人生閱歷使得陶淵明的詩歌返璞歸真，看似樸實平淡的文字和內(nèi)容卻蘊含豐富的情感和深遠(yuǎn)的思想。他的隱逸并不是脫離塵世，不問世事，只是換個領(lǐng)域施展才華，換個視角觀察社會，體驗人生。正是基于親身經(jīng)歷和實踐，他的詩歌才會更加質(zhì)樸，言之有物，從而幫助他擺脫仕宦階層的狹隘，形成了一種更遠(yuǎn)大的社會構(gòu)想，對于美好未來，理想生活的思索。

三、交集

1.自然主義視角

弗羅斯特的詩歌不局限于形式上的束縛，詩文舒暢，擺脫于以往詩歌在格律上的桎梏，更接近傳統(tǒng)詩歌的質(zhì)樸無華，主張用“舊形式表達(dá)新內(nèi)容”，將獨特的精神魅力賦予自然平淡的內(nèi)容中，蘊含深刻的哲理和對人生的思考，相較與當(dāng)時風(fēng)靡一時的玄學(xué)派，唯美派矯揉造作，浮夸虛華的詩風(fēng)大相徑庭。他采用通俗易懂的語言、朗朗上口的韻律、從描寫鄉(xiāng)村地區(qū)淳樸的風(fēng)土人或和勞作場景展開，運用日常生活中常見的比喻和象征手法，漸漸進(jìn)入哲理的境界，循序漸進(jìn)，耐人尋味，在他的代表詩篇中，常常反映出超越個人的客觀世界和主觀世界之間的沖突、突顯人類、大自然以及整個宇宙的直接關(guān)系。在他的詩中沒有脫離現(xiàn)實的編造和憑空的個人想象，而是有一種獨立的，客觀的存在，依靠具體的行為，普通的事物來建造詩歌。同樣，詩人陶淵明也偏好“農(nóng)家語”的清新質(zhì)樸，自然曉暢，反對當(dāng)時文壇彩麗競繁的形式主義玄言詩，排斥文人創(chuàng)作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”的雕琢浮華風(fēng)氣，他背離浮華辭藻，親近自然鄉(xiāng)野，體察風(fēng)土人情，主張自然樸素的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)詩文要面向現(xiàn)實，主張繼承古文傳統(tǒng)，內(nèi)容反應(yīng)時代本質(zhì)，而文學(xué)形式則可以代代繼寫，發(fā)揚傳統(tǒng)。自然為兩位詩人提同樂嶄新的視角，面對同樣的生活瑣事，世事百態(tài)，他們更能洞察到社會中人沒有用心留意的東西，自然賦予他們?nèi)碌碾p眼，敏銳的嗅覺，質(zhì)樸卻深遠(yuǎn)的文字。不論是陶淵明的隱逸自然還是弗羅斯特的置身自然，都是一種戰(zhàn)略上的撤退和轉(zhuǎn)移，唯一的是初衷不同，陶淵明的回歸自然始于無奈，是一種窮則獨善其身的被動抉擇；而弗羅斯特的回歸自然始于詩歌創(chuàng)作上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，主動轉(zhuǎn)換視角來觀察社會和人生，然而兩人殊途同歸，最終還是把個人置身于時代，置身與社會，這既是宿命也是規(guī)律，他們在純凈的大自然中，在淳樸的鄉(xiāng)野中，更加深刻的，客觀的洞察到時代背景下的階級局限和社會發(fā)展中的身心失衡。

2.詩歌題材和主旨

弗羅斯特的數(shù)百篇詩歌中，描寫田間勞作，鄉(xiāng)土風(fēng)情的作品不下百篇，無不反映出勞動人民的生活，捕捉大自然的氣息，詩人用自己的腦力勞動記錄并升華勞動人民的體力勞動，傳達(dá)出更深遠(yuǎn)的寓意，自然不是那么遙不可及，但是當(dāng)詩人將其呈現(xiàn)在你面前時，你又能在這種看似平淡無奇的表象下挖掘到更深遠(yuǎn)的寓意，這種寓意不是什么故作高深，故弄玄虛，它們潛伏在人們的生活中，如影隨形，只是詩人的這番點撥才一語驚醒夢中人。陶淵明的詩歌也不乏詠花鳥山水之佳作，其中更多的是描寫農(nóng)耕勞作，詩人將一片冰心寄情自然，縱情田園，用自然法則開悟自我，啟迪后人，“萬物相尋異，人生豈不勞”，人生勞苦不能喪失志向，縱使官場失意，他也力爭在文壇有所作為，即使置身恬靜田園他也沒有遺失進(jìn)取之心，自然萬物啟迪詩人轉(zhuǎn)變思維，轉(zhuǎn)換方向，順應(yīng)內(nèi)心，另辟佳徑。兩位詩人的并不是單純?yōu)榱藢懢岸鴮懢?，自然萬物，田間勞作，不過是他們是個的載體，為讀者呈現(xiàn)一個嶄新的視角，撥開世俗的浮云，幫助使人更清晰透徹的看待社會百態(tài)，人生抉擇，個人與社會的矛盾，內(nèi)心的矛盾和糾葛。兩位詩人之所以能通過詩歌的主題構(gòu)建出一種貼近生活，貼近內(nèi)心的語境，是因為他們所選的主題源自生活中的瑣事，是詩人深入自然鄉(xiāng)野觀察到的，是詩人親自躬耕田間農(nóng)地體會到的，這些是再平常不過的瑣事，然而正是這些瑣事創(chuàng)造了生活，豐富了生活，因而更能牽動了人們的內(nèi)心感受。

四、差異

1.觀察者與思考者

在弗羅斯特的代表詩篇中，常常反映出超越個人的客觀世界和主觀世界之間的沖突、突顯人類、大自然以及整個宇宙的直接關(guān)系。在他的詩中沒有脫離現(xiàn)實的編造和憑空的個人想象，在他的詩歌中有一種獨立的，客觀的存在，依靠具體的行為，普通的事物來建造詩歌。人的主觀意志是被客觀事物、環(huán)境所限制的，個人意志受控于物質(zhì)現(xiàn)實，人與自然的關(guān)系更像是一種從屬關(guān)系，人無形之中縱使受控于自然，被自然所困惑，人在自然面前是如此渺小，自然帶給人們無法預(yù)知的未來，自然給人誘惑，讓人迷失，但有時又在人躊躇時指引新途。在他的詩歌中反映出一種相互牽制的關(guān)聯(lián)，具體的和抽象的，變化的和不變的，主觀的和客觀的，個人的和自然的，他的詩歌的特別之處也源自于這種沖突帶來的張力。詩歌在弗羅斯特的眼中不是閑暇時間的白日夢，不是被動的靈感接受和小資情懷。他不屬于浪漫主義的派別，正如華茲華斯所說，詩歌對于弗羅斯特而言是動作，不是情緒的收集。他的冷靜和寫實，賦予他素描畫家的身份，只是用畫筆記錄，描摹，呈現(xiàn)，讓讀者在這些習(xí)以為常，司空見慣的場景里體會新的滋味，找到心靈上的共鳴。而弗羅斯特并沒有傾注過多的主觀傾向或是表達(dá)個人的情感，他只是一位極具洞察力的觀察者，冷靜客觀，沉著內(nèi)斂，依據(jù)客觀存在，具體行為，普通事物來營造詩歌，讀者在建造的過程中，自發(fā)地牽動到內(nèi)心深處的夢與欲望。

如果說弗羅斯特的詩是幅寫實的畫作，充滿沉穩(wěn)內(nèi)斂的氣質(zhì)，那么陶淵明的詩更像是一部人物自傳，充滿豪邁灑脫氣息，帶給讀者另一個天地，陶淵明把他的視角，他的感悟分享給世人，傾訴自己的心路歷程，描寫自己熟悉的生活剪影，試圖引起人們的同理心，找到可以傾訴的知己。陶淵明歸隱田園不僅要與他率真的個性相關(guān)，更與當(dāng)時的政治背景以及他的仕宦生涯去息息相關(guān)，他的入世與出世可以說都與當(dāng)時的社會現(xiàn)實有關(guān)的。在《桃花源》里，詩人描述了一個理想中的社會人人都怡然自樂，自給自足，沒有剝削，沒有壓迫，人人勞動，大家過著富庶平靜的生活。這個“世外桃源”反映了詩人的美好愿望，和當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實形成了鮮明的對比，是詩人對現(xiàn)實社會制度的一種否定，對現(xiàn)實生活的不滿，是詩人回歸田園后在農(nóng)村生活實踐的結(jié)晶，是詩人思想進(jìn)步發(fā)展的結(jié)果。這足以證明，歸隱后的陶淵明并未完全脫離現(xiàn)實，而是通過長期的躬耕勞作，體會到人與自然之間相互依存的關(guān)系，自然為人類生存提供了豐富的資源，而人類只有發(fā)揮主觀能動性，自食其力，才能自給自足，在實踐過程中也改造了自然。同時，大自然的法則在潛移默化中陶冶了人的胸襟，開闊了人的視野。田園生活讓他有了更遠(yuǎn)大的社會構(gòu)想和未來眼光。通過自然的視角，洞察世事，感悟人生，剖析和解讀最真實的自我，把最真摯的情懷投影到詩中。

2.超我和自我

在弗羅斯特的詩歌中不乏頻繁出現(xiàn)的“我”的形象，然而詩中的“我”不是詩人自我的象征，反映出的是超越個人的客觀世界和主觀世界之間的沖突、突顯人類、大自然以及整個宇宙的直接關(guān)系。在他的詩中沒有脫離現(xiàn)實的編造和憑空的個人想象，而是有一種獨立的，客觀的存在，依靠具體的行為，普通的事物來建造詩歌。詩歌在弗羅斯特的眼中不是閑暇時間的白日夢，不是被動的靈感接受和小資情懷，正如華茲華斯所說，詩歌對于弗羅斯特而言是動作，不是冷靜收集的情緒。他的詩歌呈現(xiàn)的是一種共性，在“我”的基礎(chǔ)上升華為超我，一種超主觀，超個性，一種能引起眾人共鳴的的普遍道理。為了達(dá)到超我，他刻意與讀者保持距離，不主動近親，他的詩歌寓意就那樣靜靜的存在著，像一棵大樹，散發(fā)出勃勃生機(jī)和茂盛枝椏，讓那些在炎夏曠野中的行者不禁停下腳步，駐足小憩。

相較而言，陶淵明詩中頻繁出現(xiàn)的“我”的形象則是詩人真實的縮影，充分的反映了個性鮮明的自我，充滿感性之美。有閱讀時，“好讀書，不求甚解”的隨性灑脫；有勞作后“帶月荷鋤歸”的滿載喜悅；有閑暇時“采菊東南下，悠然見南山”的恬靜自得；有把酒言歡時“父老雜亂言，觴酌失行次”的歡快不拘；有感傷實事時“流淚抱中嘆，傾耳聽司晨”的悲愴。陶淵明的詩更像是一種自我的表達(dá)，一種人格魅力的傳達(dá)，他的自我不是狹隘自私的個人主義，小資論調(diào)，而是源于田園生活，來自農(nóng)耕實踐的深刻感悟，自強(qiáng)不息，雖然他仕途受挫，仍然進(jìn)取上進(jìn)，其政從文，在文學(xué)的天地里同樣實現(xiàn)了自我價值，同時也遵循了自己的內(nèi)心信仰。

五、啟迪

兩位詩人在對待人與自然，人與社會，人與自我的觀點上的默契和差異為我們開啟了一道新的窗口去審視自我和時代，自我的追求和時代的背景都置身在自然地大環(huán)境下。我們要借鑒陶淵明仕途受挫后自強(qiáng)不息的胸襟，學(xué)習(xí)他不忘自我，另辟蹊徑的長遠(yuǎn)眼光；我們也要借鑒弗羅斯特理性深刻的洞察力，學(xué)習(xí)他適時的自我隱形，用更客觀的態(tài)度觀察和決策，采用新的視角體悟自然的哲學(xué)。

[1]弗羅斯特. 弗羅斯特詩選[M]. 北京：外語教學(xué)與研究出版社 ，2012

[2]孫有中. 跨文化視角[M]. 高等教育教育出版社，2009

[3]魏正申. 陶淵明探稿[M]. 文津出版社，1990

[4]楊元剛. 英漢詞語文化語義對比研究[M]. 武漢：武漢大學(xué)出版社，2008