試論王艮孝治天下的理想

王雪松

（河南工程學(xué)院，河南鄭州 451191）

王艮，字汝止，號心齋，明朝泰州安豐場人，當(dāng)時人稱王泰州。明朝思想家王陽明弟子，泰州學(xué)派創(chuàng)始人。由于受王陽明思想之浸淫，“王艮提出了“以孝悌為本”的忠孝觀，這一觀點既是對中國傳統(tǒng)孝道文化的傳承，在方法上又不拘泥于“五經(jīng)傳注”的傳統(tǒng)束縛，提出了孝治天下的理想社會。

一、王艮學(xué)說所處的時代背景

明代中后期，王陽明的心學(xué)成為一時顯學(xué)，弟子遍及全國，其弟子泰州人王艮之后創(chuàng)立門派，在哲學(xué)史上被稱為泰州學(xué)派。王艮接納的弟子不拘一格，主要由社會下層知識分子組成。這個思想群體中的每一個成員，其學(xué)識、行為等與傳統(tǒng)儒教相比，帶有明顯的個性，為世俗所驚異，而又因泰州學(xué)派融合了儒釋道三教的思想，對此多有異議的學(xué)者黃綰就指出王艮學(xué)說“禪說益盛，實理益失”。

對這種現(xiàn)象，胡小林先生從時代背景也提出了看法，他說“明代自正德、嘉靖以來，作為一般社會新興勢力的商人隊伍趨于膨脹，并開始構(gòu)成撞擊傳統(tǒng)社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與等級秩序的一種潛在威脅，儒學(xué)---仕途傳統(tǒng)單一的社會價值取向發(fā)生某種動搖，儒學(xué)多少失卻它籠絡(luò)士心的魅力，棄儒從商或士商兼作的社會角色開始出現(xiàn)”。①另有研究認為，“由于出現(xiàn)了復(fù)非名教所能羈絡(luò)的社會生活,才出現(xiàn)了一批復(fù)非名教所能羈絡(luò)的思想家”②。王艮正是如此，年少家貧，七歲去讀鄉(xiāng)塾，因家境原因輟學(xué)，后隨父兄從事鹽業(yè)生意，在孔廟拜謁時領(lǐng)悟到“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可學(xué)而至也”，于是師從王陽明，但由于他的出身及社會經(jīng)歷，致使他在社會觀上常與王陽明爭論，“時時不滿師說”，自有獨見，對師父所授，“反復(fù)推難、曲盡端委”，常有自我的思索，在提倡尊師重道的時代里，他“不拘泥傳注”、“因循師說”，后來創(chuàng)立泰州學(xué)派，主張“百姓日用即道”。恰趕上明孝宗的“弘治中興“時期，君主崇尚孝道。雖然王艮并不有意于仕途，但對國家興衰仍很在心，提出了”孝治天下“的理想看法。

二、盡孝道而而安天下

黃宗羲在《明儒學(xué)案》記載了這樣一個事跡：先生（王艮）擬上世廟書，數(shù)千言僉言孝弟也。江陵閱其遺稿，謂人曰：世多稱王心齋，此書數(shù)千言，單言孝弟，何迂闊也。羅近溪曰：嘻！孝弟可謂迂闊乎？由此可見王艮對孝道是極為推崇的，在宣揚孝道上，甚至被人認為做的太過造作，不合實際。但王艮堅持認為“今聞主上有純孝之心，斯有純孝之行，何不陳一言為盡孝道而而安天下之心？”認為當(dāng)時是個好時機，正是宣揚孝道之際，甚至有悖于世人對他“狂禪”派的印象。

當(dāng)代就有研究認為：王艮哲學(xué)則是由下而上的,他從人的安身立命需要出發(fā),探求解決之道。他的首要關(guān)注對象是個人的需求,而當(dāng)個人能夠“正己”“物正”后,才能夠齊家治國平天下③?，F(xiàn)在還有學(xué)者認為：泰州學(xué)派社會理想的總體日標(biāo)是“人人君子，比屋可封”的理想社會。④傳統(tǒng)社會的倫理根本是孝道，明朝時期，明太祖曾六條圣諭：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為”，對孝道提出了很高的要求。而當(dāng)時皇帝明孝宗也以孝聞名；因此王艮認為仁者必孝慈，在《勉仁方》中提出，內(nèi)容可簡括為“夫仁者以天地萬物為一體，一物不獲其所，即己之不獲其所也，務(wù)使獲所而后已。是故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育，此予之志也”，君子之道在于人人肯為，創(chuàng)造一個平穩(wěn)安定、民眾安居、道德高尚的社會，是與他的社會思想一脈相承的。

關(guān)于孝道的思想源朔，王艮曾做《孝箴》一文，有著相當(dāng)引人注目的記載：父母生我，形氣俱全，形屬乎地，氣本乎天，中涵太極，號人之天。此人之天即天之天，此天不昧，萬理森然。動則俱動，靜則同焉......敬身為大，孔圣之言?？自沟?，吾輩當(dāng)傳。一日克復(fù)，曾孔同源。

在文中一方面強調(diào)啟手啟足敬身為大，保全身體發(fā)膚外全形氣；一方面又強調(diào)茍不得已可以殺身成天。指出了君子之道，一則是明哲保身，身體發(fā)膚授之于父母，必須愛惜；另一方面則是遇到孟子所說的魚與熊掌不可兼得時，君子應(yīng)殺身成仁，舍生取義，以安天下。

王艮認為如果出于對父母的孝順，必然愛惜自己的身體，能愛身則不敢不愛人，能愛人則吾身保矣，不會無意中傷人，能愛人則不敢惡人，不惡人則人不惡我，不會招來無故之災(zāi)，人不惡我則吾身保矣……此仁也，萬物一體之道也，由此及彼，推出天下大安之道。

同樣，王艮認為由孝及仁，則如“鰍乘勢躍入天河，投于大海，悠然而逝，縱橫快樂，自在無邊?；匾暦\之鱔，思將有以救之，奮身化龍，復(fù)作雷雨傾滿鱔剛，于是纏繞覆壓者皆欣欣然而有生意，肆其牲醒精神，同歸于長江大海矣”，更進一步強調(diào)了仁愛性質(zhì)，有著惻隱之心成分的“仁”，最終目的是成己成人，鰍與鱔同歸于長江大海。

王艮“盡孝道而安天下”理想的另一來源是孔子對“君子”人格的種種解讀?！墩撜Z》中對君子化的人格多筆著墨的進行描述，在孔門弟子的言談中，儒學(xué)一派把“君子”塑造成了道德標(biāo)準(zhǔn)的模范。儒生所推崇的“君子懷德”，首先必須是孝子，然后才是德行，表里如一；如論語中說：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”。如果連孝道都做不到，那么更不要說齊家，治國，平天下了。

三、王艮以孝為統(tǒng)治與教化的重要措施

王艮提出：“不取天下之孝者，立乎高位，治其事，是未能盡其術(shù)也。取之在位，所以勸天下以孝也；立乎高位，所以尊天下之孝也；使之治事，所以教天下以孝也?！蓖豸薇е环N德治主義理想，以教化功能為核心，強調(diào)孝者及德性高者在高位可以起垂范與仿效的作用，對此，王艮在《王道論》中是這樣說：孝者所以事君也，是上下皆當(dāng)以孝悌為本也。無諸己而求諸人，是其本亂而末治者否矣；有諸己而不求諸人，是獨善其身者也。

當(dāng)王艮講身為本，天下國家為末時，實際上也正是呼應(yīng)孝悌為本的道理，孝悌作為一切德行的基礎(chǔ)與根本，自然會推演出“吾身不能保，又何以保天下國家”的本末一貫之理。

王艮對知識分子參與社會政治的情況，提出了“出處”理念。中國社會歷來有“學(xué)而優(yōu)則仕”之說，讀書只是知識分子登殿入閣的手段。對此，王艮有自己的看法，他主張“出則必為帝者師,處則必為天下萬世師”，如走仕途，必須有以帝師之志來安天下，如果潛心做學(xué)問，那就要為萬世著述。王艮無意于仕途,也不讓后代出仕，以廣授門徒，教之以孝道為自己行使安天下的抱負。但王艮并不反對別的知識分子出仕。王艮真正反對的是以榮華富貴為目的仕途,導(dǎo)致曲意逢迎,最后身亦不保。若如此情況，王艮認為莫不如著述立說，以講學(xué)的方式將孝道乃至安天下的思想廣為傳播。

以孝為治的君王之道，在王艮看來自然是王道，是無所不包，通天徹地的孝悌之理的呈現(xiàn)：“人欲者，不孝、不弟、不睦、不婣、不任、不恤、造言、亂民是也。存天理則人欲自遏，天理必見”。孝悌之理作為人倫之道的根本，是應(yīng)該無可爭議存在的天理，與之相對的是自私的人欲，其內(nèi)涵則由古籍《周禮》八刑所概括，這樣的分判有著更強烈的禮法規(guī)范意義，這種變化其實是往明太祖以孝弟立國的六條圣諭的傳統(tǒng)回歸，將心性修養(yǎng)與禮法教化相聯(lián)屬，甚至可以說是一種更嚴(yán)格的主張。而王艮寫作的動機，還是嘗試以孝道為手段，重新建構(gòu)隨著社會發(fā)展分化而一去不復(fù)回的秩序，對此，有研究認為“站在歷史的角度看，王艮少用刑罰，德法并用的思想，應(yīng)該說是一種進步”⑤。

總而言之，民無定業(yè)，奢靡之風(fēng)日盛，地主豪強的土地兼并這些現(xiàn)象是社會不安的主要原因，也是王艮學(xué)說所處的特定背景；一方面希望重視人倫日用，強調(diào)回歸堯舜之治，主張回歸理想中各安其分的社會秩序，一方面又強調(diào)孝道、出位之思，為天下萬世師的行動主義，為君分憂，為民安命?？梢哉f，是處在君與民的之間的一種理想。

注 釋：

①胡小林.中國學(xué)習(xí)思想史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.

②王敬川.論王艮理學(xué)思想的時代性[J].蘭州學(xué)刊，2007，（11）.

③張秀珍.王艮與“泰州學(xué)派”[J].決策探索（下半月），2008，（08）.

④宣朝慶.泰州學(xué)派的精神世界與鄉(xiāng)村建設(shè) [M].北京：中華書局 ,2010，（05）.

⑤張樹俊.簡論王艮的德治思想[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報，2010，（06）.