華文教育視野下的廬山地域文化內(nèi)容試探

陳洪英 彭小琴

（九江學(xué)院，江西 九江 332005）

華文教育是指為掌握華文而興辦的教育，它強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)功能，將掌握華文視為學(xué)習(xí)、繼承與發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的途徑，由此華文教育重在文化與情感的傳播。將廬山地域文化融入華文教育，揚(yáng)地廬山域文化之長(zhǎng)，形成地域特色，弘揚(yáng)江西省的華文教育。廬山文化囊括了宋學(xué)、理學(xué)、書院文化等內(nèi)容，廬山文化包括圍繞廬山的山水文化、宗教文化、政治文化、文學(xué)作品、古代書院文化、宗教文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地域文化名人等等，它代表了中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又有鮮明的地域特色。廬山文化涵蓋豐富，在教學(xué)內(nèi)容上，將與地域風(fēng)景、飲食、詩文、歷史故事、文化人物、民俗風(fēng)情、工藝美術(shù)，包括適量的廬山民族民間故事、詩歌、寓言及歷代作家吟詠地方風(fēng)物的經(jīng)典佳作及旅游名勝作為教學(xué)的重點(diǎn)資料。本著遵從由簡(jiǎn)到繁、從易到難、與專業(yè)相結(jié)合的原則，以學(xué)生是否能參與文化體驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，確定地域文化內(nèi)容。

廬山文化與華文教育內(nèi)容如何融合，主要有以下選擇原則：

首先，有助于學(xué)生生活幸福感、快樂；

其次，與學(xué)生的為人處世緊密聯(lián)系，有利于學(xué)生增進(jìn)交流；

再次，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)該生活化，貼近生活與現(xiàn)實(shí)；

最后，將傳統(tǒng)文化教學(xué)與廬山文化相結(jié)合；課堂言語理論教學(xué)與廬山文化生活實(shí)踐體驗(yàn)課相結(jié)合；依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的階段性與個(gè)體性相結(jié)合的原則，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)知識(shí)性與趣味性相結(jié)合。

根據(jù)以上原則，廬山文化與華文教育相結(jié)合的內(nèi)容主要可以選擇如下：

（一）宗教文化

胡適先生在《廬山游記》中提及:廬山有三處史跡代表三大趨勢(shì)：（一）慧遠(yuǎn)的東林，代表中國(guó)“佛教化”與佛教“中國(guó)化”的大趨勢(shì)。（二）白鹿洞，代表中國(guó)近世七百年的宋學(xué)大趨勢(shì)。（三）枯嶺，代表西方文化侵入中國(guó)的大趨勢(shì)。

關(guān)于廬山“三處史跡代表三大趨勢(shì)”的評(píng)價(jià)，也以包容宗教、理學(xué)、教育、東西方文化的宏大氣韻奠定了廬山在中國(guó)宗教史、教育史、文化史上的崇高地位，促進(jìn)了后人對(duì)廬山文化的深入研究。廬山宗教文化的獨(dú)特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，釋、道、基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教，各種宗教的寺廟、道觀、教堂多座共同根植在廬山，形成了獨(dú)特的宗教文化景觀。

廬山文化包含六種宗教文化，因此可以在教學(xué)內(nèi)容上融入各教派的故事、詩詞、格言警句等。同時(shí)還可以將教學(xué)課堂理論與游學(xué)相結(jié)合，豐富華文教育的內(nèi)容和形式。比如，在華文教育教學(xué)內(nèi)容中，可以設(shè)置廬山宗教文化內(nèi)容，同時(shí)還可以游與學(xué)相結(jié)合，開展廬山宗教文化之旅活動(dòng)。

（二）隱逸文化與貶謫文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，眾多文人選擇隱居廬山隱居，陶淵明、李渤、白居易、李白、陳三立就是他們的代表，這些隱逸者大多數(shù)都寄意歸隱田園，追求恬靜而超脫的田野之趣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿，或者以此為“終南捷徑”。無論如何，始終能代表傳統(tǒng)中國(guó)文化。

貶謫是文人生活的大轉(zhuǎn)折，白居易、蘇軾等文人都因此來到了廬山，留下了千古名篇。廬山文化與隱逸，貶謫文化緊密相結(jié)合。在華文教育當(dāng)中，適當(dāng)融入隱逸與貶斥的內(nèi)容，既能將廬山風(fēng)景之美與隱逸結(jié)合，同時(shí)也能將貶斥文學(xué)融入課堂教學(xué)內(nèi)容中，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀。

（三）白鹿洞書院道德教育

白鹿洞書院的教育核心是修德，是第一位的，最重要的。書院道德教育的內(nèi)容主要體現(xiàn)在“白鹿洞書院揭示”圍繞五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等五個(gè)問題分別提出了自己的相關(guān)原則五教之目——“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”為學(xué)之序——“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，修身之要——“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”，處事之要——“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，接物之要——“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”朱熹在《白鹿洞書院揭示》中精辟的將人際關(guān)系等內(nèi)容提出了自己的原則，成為典范。

華文教育當(dāng)中，應(yīng)該以書院文化及講學(xué)制度為借鑒，弘揚(yáng)書院文化，利用書院文化的中講學(xué)制度，活躍華文教育的課堂教學(xué)形式，同時(shí)把提升自我修養(yǎng)作為核心內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

（四）山水詩詞之文學(xué)教育

從古至今有1500 多位文學(xué)家登臨廬山，留下4000余首詩詞歌賦，中國(guó)兒童必備的詩詞當(dāng)中有不少是贊美廬山的，如李白的《題廬山瀑布》《望廬山五老峰》、蘇軾的《題西林壁》、白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”，這些詩詞作品是傳統(tǒng)文化中的精粹。將傳統(tǒng)文化融合在華文教育當(dāng)中，借助自然的廬山，感悟名家詩詞、人文詩意的廬山，領(lǐng)略廬山文化。

（五）民俗、民間文化以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)容

除了由山水文化、宗教文化、旅游政治文化為代表的廬山文化和依托于白鹿洞的書院文化之外，湖口青陽腔、瑞昌剪紙、瑞昌竹編、潯陽麥稈畫、金星硯制作技藝、湖口蝴蝶藝術(shù)畫以及地方名人、名篇。這些極具地域特色的文化民俗，內(nèi)容豐富、形式多樣、生動(dòng)有趣。學(xué)生能參與其中，有利于學(xué)生對(duì)地域文化的了解。

將華文教育廬山地域文化教學(xué)的具體內(nèi)容傳授給華文學(xué)生不僅可以借助課堂，文化專題講解，同時(shí)還可因地制宜，借助游教，體驗(yàn)式教學(xué)、多媒體等手段，親身體驗(yàn)感受廬山文化的博大精深，依據(jù)華文學(xué)習(xí)者的漢語言水平，因地制宜，因材施教。

華文教育當(dāng)中適當(dāng)滲透廬山地域文化的相關(guān)內(nèi)容，不僅能傳播廬山文化，還能培養(yǎng)華裔子弟對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，形成地域特色。

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