后殖民理論與民族文學(xué)批評

宋占海 張 珷

（西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

一、后殖民理論

后殖民主義與20世紀(jì)60年代在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的眾多的以“后”字為前綴的“主義”一樣，是一個歧義紛呈、界限不明的概念。德里克在《后殖民氛圍:全球資本主義時代的第三世界批評》一書中對“后殖民”一詞概括出三層重要意思:1.對前殖民地社會的現(xiàn)實狀況的一種真實描繪，此時“后殖民”有著具體明確的指稱對象；2.對殖民主義時代以后的全球狀態(tài)的一種描述，此時“后殖民”用法比較抽象，缺乏具體的所指；3.描述一種關(guān)于上述全球狀態(tài)的話語，這種話語的認(rèn)識論和心理取向正是上述全球狀態(tài)的產(chǎn)物。所謂的后殖民主義指的是第三層意思。[1](P500)

后殖民主義的歷史可以追溯到20世紀(jì)前半個世紀(jì)的黑人思想家塞薩爾、詹姆斯、法依等。出版于1978年的薩義德的《東方主義》一書則被公認(rèn)為后殖民主義理論史上“里程碑式的論著”，直接開創(chuàng)了后殖民領(lǐng)域。[2](P114)薩義德令人信服地揭示出，東方主義是與西方殖民主義和帝國主義緊密聯(lián)系在一起的西方關(guān)于東方的話語形式，通過使東方西方下屬的他者，東方主義服務(wù)于西方對東方的話語統(tǒng)治。在其以《東方世界》、《世界·文本·批評家》和《文化與帝國主義》等為代表的一系列著作中，薩義德對于東方主義話語的質(zhì)疑，對于文化與帝國主義之間共謀關(guān)系的研究，對于批評的世俗性本質(zhì)的探討，都為后來者的論戰(zhàn)開辟了戰(zhàn)場。[3](P114)后殖民主義理論由于其不同的理論背景，粗略地被分成三個流派:1.由薩義德、斯皮瓦克、霍米·巴巴為代表的后結(jié)構(gòu)主義流派，這是后殖民主義中影響最大的一個流派；2.以莫漢蒂為代表的女性主義流派，他們主要關(guān)注第三世界婦女的獨特身份和境遇，并從這種立場出發(fā)對西方女性主義的本質(zhì)主義和白人中心主義進行批評；3.以阿赫默德為代表的馬克思主義流派，他們既以第三世界理論家的身份批評西方白人馬克思主義者在第三世界文化問題上的主張，同時又以馬克思主義者的姿態(tài)批評斯皮瓦克、霍米·巴巴等人，這兩派之間的論爭構(gòu)成了后殖民主義內(nèi)部最富戲劇色彩的理論景觀。[4](P500)

二、文學(xué)后殖民性的政治

薩義德在《文化與帝國主義》一書中說道:社會空間的基礎(chǔ)是領(lǐng)地、土地、地域和帝國與文化的競爭的實際地理基礎(chǔ)。關(guān)注遙遠(yuǎn)的地方，將它們殖民地化，向它們移民或?qū)⑷藦乃鼈兩厦孚s走:這一切都發(fā)生在土地之上，與土地有關(guān)或者由土地引起。歸根結(jié)底，帝國的問題就是實際擁有土地的問題。當(dāng)真正的控制與力量、關(guān)于某一個地方到底是什么的觀念與一個實際的地方這三者同時出現(xiàn)時，對于帝國的斗爭就開始了。

非殖民化過程中阻力的三個論題，它們是分開的，又是互相聯(lián)系的。一是堅持從整體來看待社會的歷史權(quán)力，給受囚禁的國家以自由。但是沒有民族文化——從口號到宣傳冊、報紙和戲劇的實踐——語言就是不變的。民族文化組織并維護了社區(qū)的歷史，就像非洲早期失效的抵抗故事所重復(fù)的那樣。男女主人公帶著戰(zhàn)利品，在陸地上以一種新的生活方式來解決；它形成了自豪感與蔑視的詞語和感情，從而又奠定了主要民族獨立政黨的基礎(chǔ)。第二點是這樣一種思想，抵抗運動不只是對帝國主義的一種反動，這是另一種形式的人類歷史。尤其重要的是，要知道這種不同概念的形成在多大程度上是建立在打破文化間的障礙的基礎(chǔ)上的。第三是明顯的脫離主張分離的民族主義，并傾向于人類社會與人類解放的更統(tǒng)一的觀點。不用說，在非殖民地化時期的帝國主義世界，抗議、抵抗和獨立運動得到這種或那種民族主義的支持。今天，討論第三世界的民族主義，其規(guī)模和興趣都在增長。在許多西方學(xué)者和觀察家的觀點來看，一個很重要的原因是民族主義的這種重新出現(xiàn)使幾種不合潮流的態(tài)度復(fù)蘇。

阿赫默德在《文學(xué)后殖民性的政治》中談到:80年代，當(dāng)“后殖民的”和后殖民主義兩詞在文學(xué)和文化理論中，在歷史文獻(xiàn)的解構(gòu)形式中重復(fù)出現(xiàn)并與“后殖民性”這個新詞結(jié)合在一起時，人們完全忘記了該詞最早是如何產(chǎn)生的。有些人在使用“后殖民”這個詞時，還想用它劃分歷史階段，指殖民主義以后的那段歷史——當(dāng)然，對“歷史階段劃分”這層意思，不同的批評家也有不同的用法[5](P530)。然而，在文學(xué)領(lǐng)域，和“后殖民批評”并列的還有一個完全不同的范疇:“后殖民作品”。這全然不同，本身又極其尋常的叫法指的不過就是英國和北美那些非白人少數(shù)民族作家的作品——戲劇、詩歌、小說。與此同時，其他人也正在致力于把當(dāng)代亞洲和非洲的文學(xué)稱為“后殖民的”，這樣就能夠把對這類文學(xué)的閱讀納入宗主國批評理論所制定的對所謂“少數(shù)民族文學(xué)”的閱讀計劃中來。

三、西方后殖民理論與民族文學(xué)批評

20世紀(jì)以來，中國少數(shù)民族文學(xué)彰顯了它的輝煌世紀(jì)。辛亥革命推翻了兩千年以來統(tǒng)治中國的封建帝制，為中國的物質(zhì)和精神文明的發(fā)展掃清了障礙?！拔逅摹边\動沖破了舊的傳統(tǒng)的封建意識，把西方先進的馬克思主義理論和科學(xué)（自然科學(xué)、社會科學(xué)）思想引入國內(nèi)，一時間中國出現(xiàn)了各類的學(xué)科，新的歷史學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、自然科學(xué)等新的學(xué)科如雨后春筍般興起，顯示出新思想、新思維的沖擊力度。新中國建立后的50年，是少數(shù)民族文學(xué)研究的發(fā)展時期。新中國成立以來，為了搞好民族團結(jié)和保護少數(shù)民族的各項優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族文化工作成為了重中之重，受到了各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，并把它作為新文化建設(shè)的一個重要組成部分。50-60年代，少數(shù)民族文學(xué)研究取得了非常好的成績，而且還被納入了國家規(guī)劃之中。特別是改革開放以后，我們國家取得了長遠(yuǎn)的的發(fā)展，在研究工作方面投入更多，自然而然發(fā)展也就更加迅速。世紀(jì)末的最后幾年，產(chǎn)生了一批質(zhì)量較高的著作和一批著名的少數(shù)民族文學(xué)家。

但是，從后殖民主義理論的角度來看中國少數(shù)民族文學(xué)，伴隨著先進文化思想的入侵，西方的現(xiàn)代價值觀也潛移默化的以迅雷不及掩耳之勢向我們襲來，我國的傳統(tǒng)文化不管是優(yōu)秀的還是糟粕都被這種流行的現(xiàn)代文化所替代，在優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化面臨消失的今天，和保留比較完善的漢族文化相比，我們比較缺少稀有的少數(shù)民族文化還遭受著各個方面的壓力:首先是來自于民族的壓力，二是來自于西方文化的壓力。

民族認(rèn)同是指作者自己地區(qū)的民族身份的認(rèn)同，自覺地歸屬其民族性?，F(xiàn)在部分少數(shù)民族作家所創(chuàng)造的民族文學(xué)區(qū)別于我們以前知道的有著非凡的創(chuàng)作成就和主流文化表征的“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”，雖然少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作的方式已經(jīng)被各個少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、傳說故事、風(fēng)土人情所影響，但是還是有其它非民族因素影響了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作，即這些少數(shù)民族文學(xué)雖然是少數(shù)民族作家寫出來的，但是由于它們長時間生活在漢族人口居多的地方，把自己民族的語言已經(jīng)忘記了，有很多少數(shù)民族的人已經(jīng)不會說自己本民族的語言了，這就促使他們在寫作時很難避開自己已經(jīng)受到的影響，用本民族的語言來寫作，這成為了少數(shù)民族文學(xué)的一個重要的問題。最標(biāo)準(zhǔn)的民族文學(xué)應(yīng)該是用他們的語言來書寫的，但是如果要讓大多數(shù)人了解知道就必須使用大家都能看懂的語言、甚至是全球通用的英語書寫，而不能用母語寫作，這就造成了本民族文化的遺失。民族作家小時候生活在本民族聚集的地方，受本民族的傳統(tǒng)文化、語言環(huán)境、情感的影響，等長大后生活在漢人居多的城市里就被他們所同化，如少數(shù)民族作家意西澤仁的小說和散文都明顯標(biāo)志著以漢民族文化為代表的主流文化思想。

中國文化和文學(xué)話語之所以被說成是“被殖民化”，原因在于，自世紀(jì)之交以來，或者更具體地說自五四時期以來，各種思潮和學(xué)術(shù)思想大量擁入中國，對中國文化和文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，幾乎所有的主要作家和文學(xué)研究者都或多或少地參與了中國的“現(xiàn)代主義”文學(xué)運動或文化現(xiàn)代性，毫無疑問，對中國的少數(shù)民族文學(xué)也具有一定的影響。如果說五四時期是中國文化和文學(xué)的第一個“殖民化”的話，那么八十年代興起的文化熱則應(yīng)被視為第二個“殖民化”，中國改革開放以來，不僅西方文化思潮和文學(xué)思想擁入中國，而且這一趨勢幾乎滲透到了生活的各個方面，包括消費文化、大眾傳媒和廣告事業(yè)。中國的少數(shù)民族文化語言以往一直有著簡潔、優(yōu)雅、廣泛等特性，充滿了蘊含豐富的典故和幽美的意象，而現(xiàn)在也已經(jīng)受到深遠(yuǎn)的影響。

如果說中國是一個文學(xué)大國，自然應(yīng)該包括少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的成就。由于獨特的自然環(huán)境、悠久的歷史、獨特的風(fēng)土人情、豐富多彩的文化景觀和剽悍的生命活力，使得這些少數(shù)民族的文學(xué)和藝術(shù)展示出獨特的審美風(fēng)貌。

[1][4][5]朱立元，李鈞.二十世紀(jì)西方文論選[C].北京:高等教育出版社，2002.

[2][3]汪民安主編.文學(xué)研究關(guān)鍵詞[M].江蘇人民出版社.