論中學(xué)作文寫(xiě)作中的生態(tài)意識(shí)構(gòu)建

周 娜

（通化師范學(xué)院文學(xué)院，吉林通化134002）

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，作文寫(xiě)作具有舉足輕重的地位。而作文寫(xiě)作并非無(wú)源之水，無(wú)本之木，它一定要來(lái)源于生活，還要高于生活。同時(shí)，它還要充分體現(xiàn)出學(xué)生的思想和情感，傳達(dá)出學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。因此，正視社會(huì)、關(guān)注生活在作文寫(xiě)作中顯得尤為重要。而這其中，教師的教育和引導(dǎo)更是不可或缺的。我們也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，學(xué)生在作文寫(xiě)作中透射出來(lái)的世界觀和人生觀，也成為衡量教師教育水平和教學(xué)效果的一個(gè)重要依據(jù)。當(dāng)今世界，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，生態(tài)危機(jī)不斷加劇，中學(xué)生的作文寫(xiě)作也不可能逾越這一重大的歷史和社會(huì)性問(wèn)題，因此，生態(tài)化作文的寫(xiě)作也日益成為中學(xué)生作文寫(xiě)作的一個(gè)向度。與此相適應(yīng)，教師的教育教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)，在指導(dǎo)學(xué)生作文寫(xiě)作過(guò)程中，教師要努力轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)于生態(tài)觀念的傳統(tǒng)的、狹隘的理解，從而使他們形成正確的生態(tài)意識(shí)理念，推陳出新，寫(xiě)出具有時(shí)代精神和社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)秀作文。并在此過(guò)程中構(gòu)建學(xué)生的精神生態(tài)，為世界的和諧發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展培養(yǎng)出主力軍。

一、生態(tài)危機(jī)與自我救贖

英國(guó)的生態(tài)文學(xué)研究權(quán)威學(xué)者喬納森·貝特曾經(jīng)指出：“公元第三個(gè)千年剛剛開(kāi)始，大自然已經(jīng)危機(jī)四伏。大難臨頭前的祈禱都是那么相似……環(huán)境已經(jīng)完全變了，我們必須再次提出那個(gè)老問(wèn)題：我們究竟從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路？”[1] (24)可見(jiàn)在人類文明史上，還從沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代像我們今天這樣，面臨無(wú)處不在的環(huán)境問(wèn)題，陷入日益緊迫的生態(tài)危機(jī)。我們能感受到現(xiàn)代化的腳步一路高歌向我們走來(lái)，然而，我們也能看到在一片欣欣向榮的背后所付出的慘重的代價(jià)：環(huán)境污染、資源枯竭、自然災(zāi)害頻發(fā)、生態(tài)系統(tǒng)失衡，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾和沖突加劇。嚴(yán)重的危機(jī)如同長(zhǎng)鳴的警鐘，促使人們不斷地進(jìn)行反思。正如哈姆萊特躑躅于“生存還是毀滅”的兩難境地，王子的猶豫、遲疑成了現(xiàn)代人思考的主旋律。而人類執(zhí)于尋找的答案，也許正像愛(ài)默生所說(shuō)的：“沒(méi)有人能真正拯救你，除了你自己?！彼?，生態(tài)化教學(xué)和寫(xiě)作不僅僅只是一種簡(jiǎn)單的教學(xué)活動(dòng)，更是一種救贖行動(dòng)，是一種旨在拯救地球、拯救社會(huì)、拯救自我的行動(dòng)！

而我們這里所謂的“生態(tài)”，主要是基于德國(guó)生物學(xué)家恩斯特·海克爾關(guān)于生態(tài)學(xué)的概念而提出的，即指生物與其環(huán)境之間的相互關(guān)系。而這里的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境，其中生物環(huán)境是指生物物種之間和物種內(nèi)部個(gè)體之間的關(guān)系，非生物環(huán)境包括自然環(huán)境：土壤、巖石、水、空氣、溫度、濕度等。[2] (6)而與此相適應(yīng)，生態(tài)危機(jī)在當(dāng)今社會(huì)更為集中地體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾和沖突上。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，生態(tài)化寫(xiě)作大有作為，一方面需要寫(xiě)作主體在日常生活中參加具體的環(huán)保活動(dòng)，另一方面需要寫(xiě)作主體努力的促進(jìn)自己生態(tài)人格的形成，并通過(guò)寫(xiě)作這種方式來(lái)探討人類思想文化如何導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，以及生態(tài)化寫(xiě)作對(duì)于緩解生態(tài)危機(jī)所能發(fā)揮的作用，以此為挖掘乃至鏟除生態(tài)危機(jī)的思想文化根源做出貢獻(xiàn)，也為構(gòu)建生態(tài)文明做出貢獻(xiàn)。

也正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)生態(tài)寫(xiě)作的主要源動(dòng)力不是來(lái)自于寫(xiě)作內(nèi)部，也不是來(lái)自于寫(xiě)作者的一時(shí)沖動(dòng)、標(biāo)新立異，而是來(lái)自于世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻和緊迫。所以，身處于這種時(shí)代背景和環(huán)境境遇的當(dāng)代中學(xué)生，無(wú)疑是肩負(fù)拯救使命的希望和力量之一，對(duì)他們進(jìn)行必要的生態(tài)意識(shí)教育是非常重要的。正如生態(tài)哲學(xué)家拉茲洛在《決定命運(yùn)的選擇》一書(shū)中所說(shuō)的：“在這個(gè)世界上能生存下去的人未必都是強(qiáng)者，而是最能與他們的人類同胞和系統(tǒng)共存的人?！边@句話也恰到好處地道出了我們培養(yǎng)人、教育人的目的。而實(shí)施這種教育的前提是我們的教師首先要有良好的人格，為學(xué)生學(xué)會(huì)做人起到一個(gè)很好的示范作用。同時(shí)，教師還要有心系整個(gè)人類命運(yùn)的胸懷，用生態(tài)學(xué)的眼光去關(guān)涉現(xiàn)實(shí)生活中的一切，從而使學(xué)生對(duì)一些平淡無(wú)奇、司空見(jiàn)慣的人物和事件進(jìn)行重新的審視，達(dá)到一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度。而要想考量這一教育成果，就要深入到學(xué)生思想意識(shí)的深處去看他們的判斷和價(jià)值取向,面對(duì)面的交談雖是一種捷徑，但這種方式的發(fā)揮還要受限于情景和對(duì)象的設(shè)置等，所以，有時(shí)并不能達(dá)到很好的效果。而我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)的課堂上，一種更有效，相對(duì)來(lái)說(shuō)也是最能體現(xiàn)真實(shí)性情感流露的方式，無(wú)疑可以通過(guò)作文的寫(xiě)作來(lái)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生有很多無(wú)法訴諸語(yǔ)言的情感和無(wú)法對(duì)人言說(shuō)的話語(yǔ)都可以通過(guò)寫(xiě)作躍然紙上。在由紙和筆所架構(gòu)的特殊情境中，學(xué)生需要面對(duì)的只有自己，需要聽(tīng)從的也只有自己的心聲。而我們的教師自然也可以從學(xué)生書(shū)寫(xiě)的字里行間讀取他們意識(shí)深層的思維和判斷。由此，教和學(xué)、傳遞和反饋便形成一個(gè)自然自在的完整體系，在相互促進(jìn)中發(fā)展。

二、生態(tài)意識(shí)與生態(tài)化寫(xiě)作現(xiàn)狀

著名的教育家、作家葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫(xiě)作的根源在于生活，脫離生活，寫(xiě)作就無(wú)從談起?！盵3]與這種教育理念相適應(yīng)，從外在來(lái)說(shuō)，有關(guān)生態(tài)保護(hù)的意識(shí)已經(jīng)滲透到中學(xué)生的教科書(shū)當(dāng)中，這些課文都直接或間接的對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)保和生態(tài)意識(shí)教育，比如《大自然的語(yǔ)言》、《看云識(shí)天氣》、《濟(jì)南的冬天》、《從百草園到三味書(shū)屋》、《海燕》、《小石潭記》、《紫藤蘿瀑布》、《月亮上的足跡》、《化石吟》、《生物入侵者》、《敬畏自然》、《春》、《白楊禮贊》、《邊城》等等，這些課文或者向?qū)W生介紹自然科學(xué)知識(shí)以揭示大自然的秘密，或者帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略大自然的神圣與美麗以產(chǎn)生敬仰之情，這使得環(huán)境問(wèn)題也一度成為中學(xué)生作文寫(xiě)作的一個(gè)重要主題。有的學(xué)生從環(huán)境保護(hù)的角度入手，有的從熱愛(ài)大自然的角度去寫(xiě)，諸如此類的立意一段時(shí)間內(nèi)成為人們的思維定勢(shì)和寫(xiě)作范式。但這種寫(xiě)作的局限性很快便暴露了出來(lái)，它導(dǎo)致學(xué)生不能推陳出新。而且，這種寫(xiě)作大多數(shù)情況下只止步于學(xué)生對(duì)環(huán)境問(wèn)題的簡(jiǎn)單的、粗淺的暴露，或?qū)σ酝篮脮r(shí)光的無(wú)限追憶，或?qū)Υ笞匀坏囊晃兜馁澝篮透桧?，往往是千篇一律、人云亦云，空洞乏味、沒(méi)有新意，最終流于庸俗化。學(xué)生也很少能夠從整體上，或者站在全人類的高度上思考問(wèn)題，缺少大局意識(shí)。更無(wú)法站在生態(tài)的高度，由對(duì)自然的思考推及到對(duì)社會(huì)和人的思考。這主要的不是學(xué)生的錯(cuò)誤，中學(xué)生由于心智還未發(fā)展成熟，所以，要想達(dá)到一定的認(rèn)識(shí)高度和寫(xiě)作深度，就需要有好的教師進(jìn)行教育和引導(dǎo)。我們拿“熱愛(ài)自然”這一主題的寫(xiě)作為例，教師要轉(zhuǎn)變學(xué)生對(duì)于“自然”這一概念偏狹的理解，應(yīng)由“自然”推而廣之到萬(wàn)象，并由對(duì)自然單一的反映到對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，從而使自然與人的心靈相互碰撞，迸射出思想情感的火花。從內(nèi)在來(lái)說(shuō)，教師還要引導(dǎo)學(xué)生突破傳統(tǒng)作文中所謂“套路”和“技法”的拘囿，拋卻冠冕堂堂的空話、假話和套話，找回失落的真實(shí)和鮮明的個(gè)性，充分重視學(xué)生的主體意識(shí)，讓學(xué)生在與活生生現(xiàn)實(shí)的對(duì)話中體悟生命的意義和原生態(tài)的真諦，進(jìn)而寫(xiě)出靈氣十足的優(yōu)秀作文。這也體現(xiàn)出我們現(xiàn)在教學(xué)中要以學(xué)生為本，重視學(xué)生主體地位的教育理念。

在國(guó)外，進(jìn)入工業(yè)文明后，生態(tài)意識(shí)早已被一些作家融入到創(chuàng)作之中。而所謂的生態(tài)意識(shí)，無(wú)非是把自然、社會(huì)和人作為復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，提倡人與這三者的和諧發(fā)展。勞倫斯晚期的著名詩(shī)集《鳥(niǎo)·獸·花》試圖用“生物圈”來(lái)思考“精神圈”的生態(tài)失衡；?？思{的《熊》也試圖尋找與自然的和諧相處之道，以此獲得自然生態(tài)和精神生態(tài)的平衡；海明威的《老人與?！吩诮弑M全力征服自然的同時(shí)，對(duì)自然始終懷有一顆敬畏的心；瑪格麗特·勞倫斯的《潛水鳥(niǎo)》也在潛水鳥(niǎo)撼人心魄的悲鳴中，努力探尋人在社會(huì)上的位置；而薩特的《禁閉》更是發(fā)出了“他人即地獄”的慨嘆，諸如此類，不勝枚舉。在國(guó)內(nèi)，一些著名的作家也將生態(tài)意識(shí)引入到創(chuàng)作之中，比如路遙、白先勇、王朔等，他們都力圖在作品中表現(xiàn)主流之外的人物在社會(huì)上尋找自己位置的艱難歷程?？傊@些作家筆下的人不再像莎士比亞所描述的那樣：“是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性，多么偉大的力量，多么優(yōu)美的儀表，多么文雅的舉動(dòng)，在行為上多么像個(gè)天使，在智慧上多么像個(gè)天神，宇宙的精華萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”人開(kāi)始重新審視自我，思考人與自然、社會(huì)和人的關(guān)系。

三、生態(tài)教育與生態(tài)化作文

在國(guó)內(nèi)外生態(tài)化寫(xiě)作文化氛圍的影響下，加之上個(gè)世紀(jì)70年代美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)、著名教育家勞倫斯·可雷鳴“教育生態(tài)”理論的提出，中國(guó)的教育也在近半個(gè)世紀(jì)后開(kāi)始走上一條生態(tài)化之路。這一方面體現(xiàn)在生態(tài)化課堂教學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展上，另一方面體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生生態(tài)意識(shí)培養(yǎng)的關(guān)注上。就作文寫(xiě)作而言，當(dāng)代著名的語(yǔ)文教育家劉國(guó)正先生就說(shuō)過(guò)：“作文需要生態(tài)化生成的過(guò)程，這時(shí)的作文需要與同生活提供的作文原料水乳交融，情由事發(fā)，理在事中，情理交融。理、事、情都滲透著學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)。因此，環(huán)境所提供的生態(tài)資源和學(xué)生的體驗(yàn)在寫(xiě)作中相輔相成，互利互生，通過(guò)生態(tài)系統(tǒng)的綜合效應(yīng)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格建構(gòu)和能力形成的影響?！盵4] 165所以，中學(xué)語(yǔ)文教材將生態(tài)意蘊(yùn)的主題納入到教材編訂的體系中，就使我們能夠突破以往對(duì)課文的單一認(rèn)知和主題的固定化，從一個(gè)全新的視角對(duì)其加以解讀和分析，忽然間豁然開(kāi)朗，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的生命和生活的真諦。由此，我們?cè)谥熳郧宓摹洞骸分?，不僅能夠聽(tīng)到小草的歌唱，還感受到天人合一的美妙境界；我們?cè)诿艿摹栋讞疃Y贊》中，不僅能夠看到白楊偉岸的枝干，還能感受到對(duì)自然事物的敬畏之心；我們?cè)谏驈奈牡摹哆叧恰分?，不僅能夠聽(tīng)聞吊腳樓下發(fā)生的一段凄美的愛(ài)情故事，還能感受到禽獸會(huì)做夢(mèng)、草木能談吐、眾生平等的和諧之美。

生態(tài)意識(shí)在課本中的滲透會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為學(xué)生自覺(jué)的思維，當(dāng)這種思維固定為一種價(jià)值觀念，就成為了指導(dǎo)學(xué)生身心發(fā)展的準(zhǔn)則，這也是我們教育所要達(dá)到的一個(gè)重要目標(biāo)?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“要珍視學(xué)生獨(dú)特的體驗(yàn)”，“寫(xiě)作要寫(xiě)自己要說(shuō)的話，要感情真摯，力求表達(dá)自己對(duì)自然、社會(huì)、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)?！边@無(wú)疑是探尋學(xué)生生態(tài)思維的關(guān)鍵所在。而在作文寫(xiě)作中如何將學(xué)生投射出來(lái)的生態(tài)思維提升到生態(tài)意識(shí)的高度，從而使作文的寫(xiě)作更具有現(xiàn)實(shí)意義、生態(tài)意蘊(yùn)和哲理意味，成為我們研究的一個(gè)重要課題。否則，生態(tài)教育將會(huì)成為空中樓閣，生態(tài)保護(hù)將會(huì)成為紙上談兵，生態(tài)化寫(xiě)作自然也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。優(yōu)化作文生態(tài)，使作文活動(dòng)呈現(xiàn)出生態(tài)氣象和生態(tài)效應(yīng)，應(yīng)該抓住以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：

第一，生態(tài)化寫(xiě)作的前提是教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生對(duì)身邊的自然、社會(huì)和人有一個(gè)更為深刻的反思和認(rèn)識(shí)，一方面要讓學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象，看到本質(zhì)，也就是讓學(xué)生對(duì)事物的認(rèn)識(shí)能夠更加深刻；另一方面要對(duì)事物從多角度進(jìn)行分析研究，比如要讓學(xué)生明白自然不僅是一種自在的存在，還是一種自為的存在。人也不只是一種自我的存在，還是一種社會(huì)的存在；人與人的關(guān)系，也不僅僅只是一些世俗的人際關(guān)系，更顯示出一種異化的危機(jī)。如果我們的學(xué)生能夠在這種認(rèn)識(shí)和視域中寫(xiě)作，無(wú)疑是在生態(tài)的長(zhǎng)征上向前邁進(jìn)了至關(guān)重要的一步。

第二，重視學(xué)生的感知能力，為學(xué)生寫(xiě)作營(yíng)造一個(gè)開(kāi)放性的空間，全面促進(jìn)寫(xiě)作個(gè)性化。也就是說(shuō)不要回避差異性，要實(shí)現(xiàn)多樣性的最大化。所謂“一千個(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆萊特”，作文寫(xiě)作也是這樣，對(duì)于同一事物，視角不同，觀點(diǎn)也可能不同。以往的作文寫(xiě)作過(guò)程中，教師的主導(dǎo)作用往往表現(xiàn)在寫(xiě)作前按照約定俗成或者社會(huì)規(guī)范對(duì)學(xué)生的思維作過(guò)多的干預(yù)，或者教師出于為了考試而作文的目的教導(dǎo)學(xué)生，這就有可能導(dǎo)致學(xué)生寫(xiě)出的作文統(tǒng)一化、樣板化，學(xué)生先是沒(méi)有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的想法，后來(lái)是不敢標(biāo)新立異、獨(dú)樹(shù)一幟地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，最后就是從眾心理作祟，寫(xiě)作的角度有可能是學(xué)生自己根本就沒(méi)有感知或體驗(yàn)過(guò)的，這就是為什么會(huì)出現(xiàn)假、大、空文章的癥結(jié)所在，而這種做法本身就是不尊重學(xué)生生態(tài)人格的體現(xiàn)。所謂生態(tài)人格是人在自然生態(tài)的基礎(chǔ)之上，基于對(duì)人與自然真實(shí)關(guān)系的把握和認(rèn)識(shí)而生發(fā)出來(lái)的超越性本質(zhì)。所以，在作文活動(dòng)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)放的心態(tài)尤為重要，因?yàn)橹挥性谶@種開(kāi)放的心態(tài)之下，人才會(huì)真正釋放出生態(tài)的活力，從而敢于和樂(lè)于表達(dá)自己的感覺(jué)、知覺(jué)、理解和感受。而與此相應(yīng)，教師在作文課上真正的主導(dǎo)性作用也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐ぐl(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，鼓勵(lì)他們表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，使他們不懼怕差異性，最后達(dá)到和而不同的效果。也只有這樣，學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文才會(huì)體現(xiàn)出作為一個(gè)生態(tài)主體的內(nèi)涵，才會(huì)讓人感到豐滿而有深意。

第三，教師對(duì)于學(xué)生的作文要實(shí)施多元評(píng)改。開(kāi)放性的空間和思維固然是可取的，但對(duì)于尚處于未成年的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們?cè)谧魑闹兴干涑鰜?lái)的思想或觀念難免會(huì)有失偏頗，所以，教師的講評(píng)就需要多加斟酌。首先，必須以鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)為主。其次，要將自評(píng)、互評(píng)與師評(píng)相結(jié)合。通過(guò)自評(píng)，教師可以很清楚學(xué)生思想發(fā)展和形成的過(guò)程，便于最后有一個(gè)宏觀的把握，并從源頭出發(fā)將學(xué)生思想可取之處發(fā)揚(yáng)光大，將謬誤及時(shí)糾正。通過(guò)互評(píng)，學(xué)生之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短。即學(xué)生在討論過(guò)程中的自查自省，對(duì)于學(xué)生的自主性和能動(dòng)性是一種潛在的鼓勵(lì)。最后，師評(píng)要在宏觀把握的基礎(chǔ)之上發(fā)揮中心作用，同時(shí)注重邊緣優(yōu)勢(shì)。這里的中心和邊緣是指學(xué)生群體的中心和邊緣，一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)班級(jí)的幾個(gè)優(yōu)等生往往成為作文寫(xiě)作的表率，他們的作文在全班起到示范作用，而一些成績(jī)稍差的學(xué)生的作文往往受到忽略，實(shí)際上這是擺脫不了某種定向思維的錯(cuò)誤，雖然在很多邊緣生的作文中會(huì)發(fā)現(xiàn)一些異質(zhì)的東西，但這些東西有很多都是富有特色的創(chuàng)新意識(shí)的流露，而隨意的將其否棄，就是對(duì)作文生態(tài)資源的一種浪費(fèi)，也是對(duì)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)新精神的扼殺，這很顯然不利于生態(tài)人格的培養(yǎng)和形成。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，重視邊緣就有可能意味著打破陳規(guī)、開(kāi)拓創(chuàng)新。

由此可見(jiàn)，倡導(dǎo)生態(tài)化作文寫(xiě)作的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)審美和生態(tài)人格，從全新的視角審視自然、世界和人，同時(shí)將寫(xiě)作的欲望同學(xué)生個(gè)人的生活，以及內(nèi)在的生命沖動(dòng)相結(jié)合，這樣的創(chuàng)作，其核心也必然是追求人與人、人與自然、人與社會(huì)乃至人與自我的和諧發(fā)展。而寫(xiě)作的最終結(jié)果也能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生人格形成的一種生態(tài)的調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)向精神生態(tài)的過(guò)渡，并最終塑造出名副其實(shí)的“生態(tài)人”，為我們一直呼喚的生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)出生力軍。

[1] Jonathan Bate,The Song of the Earth,Cambridge MA:Harvard University Press,2000.

[2] Campbell,Neil A.;Brad Williamson;Robin J.Heyden.Biology:Exploring Life.Boston,Massachusetts:Pearson Prentice Hall.2006.

[3] 葉圣陶.葉圣陶語(yǔ)文教育論集[M] .北京：教育科學(xué)出版社，1980.

[4] 曹明海潘慶玉.語(yǔ)文教育思想論[M] .青島：青島海洋大學(xué)出版社，2002.

[5] 魯樞元.[生態(tài)批評(píng)的空間] [M] .上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[6] 楊蕓.中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)生態(tài)化探究[D] .武漢:湖北大學(xué).2009.