論儒家的仁愛思想對大學生德育教育的啟示

馬榮陸

（吉林師范大學學生工作處，吉林四平136000）

思想政治理論教育研究

論儒家的仁愛思想對大學生德育教育的啟示

馬榮陸

（吉林師范大學學生工作處，吉林四平136000）

在中華民族幾千年的傳統(tǒng)文化中，儒家哲學一直是顆璀璨的明星。仁愛思想則是儒家哲學的精華所在。該文從孝悌之道，忠恕之道，人與自然的和諧統(tǒng)一這三個方面闡述儒家仁愛思想的主要內(nèi)容，并由此論述其在大學生德育教育中的幾點啟示。

儒家；仁愛思想；大學生德育教育；啟示

儒家的思想博大精深，仁愛則是其思想核心。雖然歷史的長河已逝去了兩千多年，但仁愛思想的內(nèi)涵仍頗具深意，值得思考。在當今市場經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，物欲縱橫的時代，更應重拾仁愛的精華，把祖先的智慧傳揚下去。本文即對儒家仁愛思想對大學生德育教育的啟示試做論述，不足之處，請多指正。

一、儒家“仁愛”思想的主要內(nèi)容

何為仁愛？《中庸》引述孔子的話說：“仁者，人也。”在儒家看來，“仁”和“仁人”是人的最高精神境界，也是人之所以為人的最高標準?？梢钥闯鋈寮覍Α叭省焙纹渲匾?，這在《論語》中有所體現(xiàn)：整部《論語》中，就有58章談到“仁”，“仁”字共出現(xiàn)了105次。①關(guān)于“仁”字本意，葛兆光先生認為：“仁為‘心中想著人的身體’與表示‘心中思人’的‘愛’字的造字本意十分相近?！雹诠识辛恕叭蕫邸?。仁字從人從二，也就是說人們要互存、互助、互愛，“樊遲問仁，子曰：‘愛人’?！雹酃识蕫鄣幕竞x是指對他人的尊重和友愛。這種愛需要發(fā)揮人的主體性，“為仁由己，而由人乎哉”；（《論語·顏淵》）“我欲仁，斯仁至矣”.（《論語·述而》）這種愛不僅要親親，還要推己及人，以致愛整個社會。以下是仁愛思想的具體內(nèi)容。

第一，“孝悌”之道是“仁愛”思想的本源?！墩撜Z·學而》有，“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟者也，其為人之本歟”。④“仁愛”雖然是一種普遍的情感，但儒家“仁愛”的出發(fā)點，則是血緣親情。用孔子的話說就是“親親”，《中庸》引孔子語：“仁者人也，親親為大?！痹谒腥祟惽楦兄?，血緣親情之愛才是真性情。父子兄弟之愛，姊妹之情，產(chǎn)生了孝悌之情。這種性情是人的本能，只有擁有這種真性情，進而推廣到處理自己與他人的關(guān)系，才能形成人與人之間的最善良、純粹的倫理關(guān)系。故而有“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！雹?/p>

儒家孝悌的基本內(nèi)涵，也是為人的根本。人生而有家，在家中成長，對家庭成員自然有愛、有情。“孝”“悌”是合乎人的天性的愛，是人本能的愛。而這種本能的愛，就是“仁之本”。朱熹《四書集注》:“孝悌行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故仁以孝悌為本?！敝祆湔J為，在家里推行孝悌的仁愛之道，而后才能把這種愛推廣到社會以及萬物。也就是先“親親”再“親仁”，所以說孝悌是仁愛的本源。

第二，忠恕之道是“仁愛”思想的重要內(nèi)容。仁愛的本意就是要愛人，如何愛人呢？愛人就要尊重他人，想他人之所想，即“利他主義”，也就是我們這里所說的忠恕之道。

“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰:修己以安人。曰:如斯而已乎？曰:修己以安百姓。”(《論語·憲問篇》)可見，君子的最高境界是“安百姓”，也就是愛人。由此孔子提出忠恕之說，“忠，敬也”(《說文解字·心部》)，也就是忠于內(nèi)心，竭盡全力。許慎《說文解字》稱，“恕，仁也?！币簿褪菒廴恕Ｖ宜“藘蓪雍x：“己欲立而立人，己欲達而達人”，③“己所不欲，勿施于人”。③就是一種將心比心、推己及人的處世態(tài)度。簡言之，你想讓別人對你做什么，你就對別人做什么；你不想讓別人對你做什么，你也不要對別人做。也就是一種“利他”精神。要做到這點，我們就得遵循孔夫子的“四毋”，即“毋意，毋必，毋固，毋我。”(《論語·子罕篇》)不要輕易懷疑他人，不要絕對肯定自己，不要固執(zhí)己見，不要唯我獨尊。這樣，忠恕就不難達到了。

第三，“知者樂水，仁者樂山”③追求人與自然的和諧統(tǒng)一是“仁愛”思想的最高境界?！皹贰笔侨伺c自然和諧相處的最高體驗。只見山是山，水是水，草是草，木是木，一切都是靜態(tài)的，何得“樂”？在儒家看來，自然界充滿趣味，每個生物都有他存在的價值，與之融為一體，互尊互愛，就是仁者情懷，這樣方能享受到生命的快樂。

“數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，林木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也，養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”；“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，數(shù)口之家可以無饑矣?！杳癫火嚥缓?，然而不王者未之有也。”（《孟子·寡人之于國也》）孟子把人與自然看成一個彼此相互依賴、相互制約的有機整體，提出要關(guān)愛自然萬物，順應其發(fā)展規(guī)律，不失其時，才能維持生態(tài)和諧?？鬃右灿小白俞灦痪V，弋不射宿?！狈彩露嫉冒盐諅€度，也就是儒家倡導的中庸之道。事物都有兩端，則其中而取之，是為智舉。人的德性尊貴與否，不在于他是否凌駕于其他生命之上，任意支配和殘害其他生命，而在于他是否同情和愛護一切生命。這是仁愛思想的最高境界。

二、“仁愛”思想在大學生德育教育中的啟示

當代大學生的道德主流是可以肯定的，然而部分存在著道德偏差行為，究其原因：首先大部分都是80，90后獨生子女，以自我為中心的意識很強，不懂得為他人做奉獻或者犧牲，渴望得到別人的理解卻又不理解別人，固執(zhí)，叛逆。其次在經(jīng)濟全球化的大背景下，盲目的吸收西方現(xiàn)實主義思潮，形成“一切向錢看的”狹隘的物質(zhì)觀，“腐敗、潛規(guī)則、拼爹、炫富”等負面因素充斥其中。部分大學生家庭觀念淡薄，不重視血緣親情，一味追求個人價值的實現(xiàn)，卻忽略人與人之間真情，盲目索取，破壞自然...馬加爵殺友，傷熊的劉海洋等大學生犯罪案例頻發(fā)著實讓人心寒。道德何在？愛何在？因此，培養(yǎng)一批擁有博大的仁愛之心，尊重愛戴他人的高素質(zhì)大學生隊伍顯得尤為重要！

首先，處理好人際關(guān)系是大學生德育教育的關(guān)鍵所在。大學生首先要孝敬父母。為人兒女的長大了，就把父母的養(yǎng)育之恩拋到腦后，動物尚有反哺之情，何況我們?nèi)撕?？父母是我們的啟蒙老師，為了我們的成長嘔心瀝血，燃盡青春。不要嫌棄父母的斑斑白發(fā)，蹣跚步伐，是愛讓他們忘記了自己！讓我們靜下來，想一下儒家的“仁愛”思想。仁字從人從二，說的就是兩者之間的關(guān)系，要互敬互愛。孟子說:“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！本褪沁@個道理。做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）推恩原則，首先要愛護尊敬我們的父母，進而把對父母的真性情的愛，推廣到愛身邊的所有人，善對他人，學會換位思考，將心比心，踐行忠恕之道。做一個重義棄利的君子，超越自然生命的欲求，不去強迫他人做自己不想做的事情，如此，則仁至矣。無怪乎《全球倫理宣言》的起草者孔漢斯先生把“己所不欲，勿施于人”作為全球倫理的黃金規(guī)則，這是很有見地的。④這樣，大學生才會既擁有和諧的小家，又擁有溫馨的大家。在健康和諧的人文環(huán)境中發(fā)光發(fā)熱！

其次，要做到人與自然的和諧，這是大學生德育教育的升華！自然環(huán)境是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件和前提。只有擁有一個可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，才能真正實現(xiàn)大學生的光和熱！

大學生作為時代的掌舵人，需要正確認識和理解自然規(guī)律，反思人與自然的關(guān)系。樹立儒家關(guān)于‘知天畏命’、‘循道不貳’、‘仁民愛物’、‘使民以時’、‘弋不射宿’、‘惠而不費’、‘不違農(nóng)時’，‘謹其時禁’、‘不夭其生，不絕其長’等‘天人合一’”⑤的生態(tài)倫理觀和協(xié)調(diào)發(fā)展理念”，用自己的實際行動緩解環(huán)境危機，節(jié)能減排，植樹種草，綠化環(huán)境。在保護和改善生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，用科學的可持續(xù)發(fā)展理念發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)一個資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的社會！把愛放諸于自然，實現(xiàn)道德素質(zhì)的升華?！败髯诱J為人類的生存依賴于自然界提供的各種物質(zhì)資源，而只有愛物節(jié)用，才能有足夠的食、用、材等資源來養(yǎng)活人類，才能維持社會的長期穩(wěn)定。”⑥真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。如此大學生才能夠在長足可持續(xù)的自然環(huán)境中，繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱！

最后，懷揣仁愛之心，共建社會主義和諧社會。前總書記胡錦濤提出并倡導的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，就是“以德治國”中的最大的“德行”。而大學生恰恰要具備這樣的“德行”。這里的“德”，說到底，就是一個字“愛”。像中國古代圣人那樣去“愛”，國家自然會繁榮昌盛，人民自然幸福美滿。我們不是旁觀者，構(gòu)建和諧社會是我們的責任和義務(wù)。發(fā)揮我們激情，相互尊重、相互理解、相互關(guān)心、相互幫助，用仁愛的思想觀念和價值取向規(guī)范行為，以形成心齊、氣順、勁足、實干的良好氛圍。

三、小結(jié)

《大學》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意”從現(xiàn)在起，開始修身，修仁愛之心，不斷地自我剖析，自我改善，愛身邊的人，愛存在的物，成為新時代德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)航人！

注釋：

①吳小華，論《論語》仁愛思想的三個層次[J].重慶科技學院學報，2006（5）：66.

②葛兆光，中國思想史[M].上海：復旦大學出版社，2007：105.

③朱熹，四書集注[M].長沙：岳麓書社，1987：201，66，131，242.

④孔漢斯，全球倫理[M].臺北，雅歌出版社，1996.

⑤張耀燦，中國傳統(tǒng)和諧文化的當代價值[J].思想教育研究，2006（1）.

⑥陳光林，儒學價值的新探索[M].齊魯書社，2001.

[1]魯國堯.孟子全譯[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[2]張岱年.張岱年文集.第六卷[M].北京：清華大學出版社，1995.

[3]劉玉明，略論儒家生態(tài)倫理的基本精神與價值取向[J].管子學刊，2007（2）.

[4]何懷宏.儒家生態(tài)倫理思想述略[J].中國人民大學學報，2000（2）.

（責任編輯：品風）

Enlightenment of Confucianist's Benevolence Thought to University Students'Moral Education MA Rong-lu

(College of History and Culture,Jilin Normal University,Siping,Jilin 136000,China)

The Confucianist philosophy has been a radiant star for several thousand year in Chinese traditional culture.The benevolence thought is essence of the Confucianist philosophy.The primary coverage of Confucianist benevolence thought are elaborated from three aspects:filial piety and fraternal duty,loyal and pardon,harmonious unification between the persons and things.This article tries to elaborate several enlightenment of benevolence thought to university students'moral education.

Confucianist;benevolence thought;university students'moral education;enlightenment

G641

A

1008—7974(2013)05—0103—03

2013-08-15

馬榮陸（1982-）吉林四平人，助教，碩士。研究方向：思想政治教育。