我國工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)民的轉(zhuǎn)變與調(diào)適

胡凱基，黃慶麗，王昆侖

（1.蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠233030；2.蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系，安徽蚌埠233030）

歷史研究

我國工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)民的轉(zhuǎn)變與調(diào)適

胡凱基1，黃慶麗2，王昆侖1

（1.蚌埠學(xué)院人文社科部，安徽蚌埠233030；2.蚌埠學(xué)院文學(xué)與教育系，安徽蚌埠233030）

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會與現(xiàn)代工業(yè)社會是差異極大的兩種類型的社會，在生產(chǎn)方式、生活方式、性格心態(tài)與思維習(xí)慣等方面都有很大不同。我國目前正處于工業(yè)化的加速階段。農(nóng)民在工業(yè)化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變與調(diào)適是值得人們關(guān)注的問題。目前有的農(nóng)民已經(jīng)因為沒有做好工業(yè)化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變與調(diào)適而程度不同地遭遇各種問題，包括富士康連跳這樣的極端事件。我國農(nóng)民在工業(yè)化進(jìn)程中轉(zhuǎn)變與調(diào)適問題的前景在短期內(nèi)不容樂觀，長期終將解決。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會；現(xiàn)代工業(yè)社會；農(nóng)民的轉(zhuǎn)變與調(diào)適；工業(yè)化進(jìn)程；富士康連跳事件

工業(yè)化是現(xiàn)代化不可逾越的發(fā)展階段，是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和主體。[1]1770年左右英國最早開始了工業(yè)革命，至1830年左右完成。到1870年左右，西歐北美完成了工業(yè)革命，從此工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的浪潮席卷全球。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于資產(chǎn)階級對世界影響的描述在很大程度上也是對工業(yè)化影響的描述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說“新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問題?！盵2]發(fā)達(dá)國家上世紀(jì)中后期先后實現(xiàn)了工業(yè)化和信息化，美國農(nóng)業(yè)人口占全國總?cè)丝诒戎匾严陆档讲蛔?%。我國目前正處于工業(yè)化中期、工業(yè)化加速期，農(nóng)業(yè)人口占全國總?cè)丝诒壤?0%左右。

一、現(xiàn)代工業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的形態(tài)差異

我國工業(yè)和信息化部原部長李毅中在一次接受采訪時提到，一談工業(yè)化，人們往往容易望文生義地理解為大力發(fā)展工業(yè)。李毅中提醒，工業(yè)發(fā)展是工業(yè)化的顯著特征和主要內(nèi)容，但工業(yè)化并不能狹隘地理解為發(fā)展工業(yè)，因為工業(yè)化是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程。工業(yè)化不僅僅是要使工業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，更重要的是要將大工業(yè)的理念融入社會的方方面面，使農(nóng)業(yè)和服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)模式向標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、規(guī)模化、社會化、專業(yè)化的方向轉(zhuǎn)變，用工業(yè)化信息化帶動城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和國防現(xiàn)代化。[3]工業(yè)的理念涉及社會的方方面面，而人的體驗是其核心。韓國學(xué)者具海根認(rèn)為產(chǎn)業(yè)工人的“經(jīng)驗和反應(yīng)可以說是…韓國工業(yè)化轉(zhuǎn)型的核心”[4]202，而以往對韓國經(jīng)濟(jì)奇跡的研究，并沒有給產(chǎn)業(yè)工人一席之地；即使談到工人的作用，也只是將他們視為一種廉價勞動力和比較優(yōu)勢，而不去關(guān)注這些勞動者作為人的體驗，以及他們在工業(yè)化過程中的命運(yùn)和遭遇。[5]415具海根因此寫作并出版了被美國社會學(xué)會評為“亞洲問題最佳著作”的《韓國工人——階級形成的文化與政治》一書。韓國產(chǎn)業(yè)工人的“經(jīng)驗和反應(yīng)可以說是…韓國工業(yè)化轉(zhuǎn)型的核心”，我國勞動者作為人在工業(yè)化中的體驗自然同樣值得關(guān)注。下面將從人的生產(chǎn)、生活、觀念三個方面比較現(xiàn)代工業(yè)社會與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的不同。

（一）生產(chǎn)方面

1.集中與分散。歷史學(xué)家余英時先生曾談到近代機(jī)器生活造成的三種特征：人的集中、機(jī)械化與零件化、生活無保障。[6]188現(xiàn)代工業(yè)社會的典型特點(diǎn)是大機(jī)器生產(chǎn)，這自然要求生產(chǎn)者的高度集中，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會是以家庭為單位分散生產(chǎn)的。

2.機(jī)械化、零件化與自然化、整體化。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)勞動借助簡單工具和土地、作物直接打交道，同時一家人完成從播種、管理到收獲的完整過程，這就是自然化、整體化的生產(chǎn)?，F(xiàn)代工業(yè)社會里，工人工作時間、場所固定，工作程序單調(diào)重復(fù)，這就是人的機(jī)械化。高度細(xì)致的分工，流水線生產(chǎn)，就是人的零件化。說“機(jī)械化的結(jié)果是人們喪失人自由自主的精神，零件化的結(jié)果則破壞人格的獨(dú)立與完整”[6]189或許有夸張成分，但機(jī)械化、零件化作為重要的生產(chǎn)特征會對勞動者產(chǎn)生很大影響則是可以肯定的。

3.商業(yè)化與自給自足?，F(xiàn)代工業(yè)社會產(chǎn)品種類繁多，絕大多數(shù)生產(chǎn)者都是商品生產(chǎn)者，其勞動成果完全用于交換。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)民雖也要繳納實物租稅，但剩余部分則主要用于自己消費(fèi)；生活中雖也有要購買的如鹽鐵等商品，但比例很少，如馬克思所說的“每一戶農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！盵7]693

（二）生活方面

1.便利與艱辛?，F(xiàn)代工業(yè)社會給人們提供了自來水、電、電話、管道燃?xì)?、各種家用電器、汽車等各種便利生活的產(chǎn)品設(shè)施，而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的普通人要自己挑水、用油燈或蠟燭照明、拾柴燒火…，以至于不少人都感慨地說現(xiàn)代一個普通農(nóng)民的生活都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過以前的中等地主。

2.豐富與單一。因為生產(chǎn)效率的提高和生活的便利，現(xiàn)代工業(yè)社會的普通人有更多的閑暇和金錢追求豐富多彩的生活，而這在傳統(tǒng)社會則只有上層社會的人才能享受。享受旅游就是現(xiàn)代工業(yè)社會豐富生活的一項突出表現(xiàn)。2005年我國城鄉(xiāng)居民平均出游率達(dá)90%以上，國內(nèi)旅游人數(shù)12.12億人次，而2011年我國國內(nèi)旅游人數(shù)已達(dá)26.4億人次。

（三）觀念性格方面

美國傳教士明恩溥1894年成書出版的著作《中國人的素質(zhì)》刻畫了晚清中國人的性格，“省吃儉用、漠視時間、漠視精確、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)麻木不仁、因循守舊、漠視舒適方便”[8]，這些被列為中國人性格明顯是農(nóng)業(yè)社會的性格特征。以當(dāng)今情況與書中所寫相對照可以發(fā)現(xiàn)中國人的性格和晚清時相比發(fā)生了很大變化。性格變化的一個重要原因是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。

1.創(chuàng)新與守舊。《共產(chǎn)黨宣言》中說“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了?！盵2]現(xiàn)代工業(yè)社會的開始是以工業(yè)革命的一系列技術(shù)革新為標(biāo)志的。因為激烈的市場競爭，尤其是全球市場競爭，現(xiàn)代工業(yè)社會必須一直保持著創(chuàng)新的步伐。而現(xiàn)代科學(xué)也為創(chuàng)新提供了支持。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會一方面沒有激烈的市場競爭，一方面也沒有現(xiàn)代科學(xué)為創(chuàng)新提供支持，所以很少創(chuàng)新，看重的是經(jīng)驗傳承。社會學(xué)家周曉虹曾提到：在工廠里工作，你必須具備同時也能夠通過這種工作獲得這樣一些必要的個人素質(zhì)……創(chuàng)新精神和適應(yīng)變化的能力。[9]248

2.開放與狹隘?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了?！盵2]所以現(xiàn)代工業(yè)社會的人們更具有一種開放的心態(tài)。而傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的人們則因為接觸面窄，心態(tài)相對狹隘。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中評論法國農(nóng)民“小農(nóng)人數(shù)眾多，他們的生活條件相同，但是彼此間并沒有發(fā)生多種多樣的關(guān)系。他們的生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離，這種隔離狀態(tài)由于法國的交通不便和農(nóng)民的貧困而更為加強(qiáng)了。他們進(jìn)行生產(chǎn)的地盤，即小塊土地，不容許在耕作時進(jìn)行分工，應(yīng)用科學(xué)，因而也就沒有多種多樣的發(fā)展，沒有各種不同的才能，沒有豐富的社會關(guān)系。”[7]693

3.理性與習(xí)俗。汪榮祖先生曾在《思潮與時代——思想史研究之范疇與方法》一文中指出：若解答歷史問題之“自覺反應(yīng)”所產(chǎn)生的思想，可稱之為“正規(guī)思想”（rational thinking），則所謂“非正規(guī)思想”，亦不應(yīng)不顧。所謂“非正規(guī)思想”，諸如“成見”、“假想”、“信念”、“希望”、“欲望”等等。類此皆不受人之理性所規(guī)導(dǎo)之“思想”，亦即康福教授所謂“未完成之哲學(xué)”（the unwritten philosophy）。[10]69傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會農(nóng)民頭腦中“非正規(guī)思想”占主導(dǎo)地位，受習(xí)俗支配。這些“非正規(guī)思想”很少能經(jīng)得起理性檢驗，但其生命力卻不容小視。啟蒙運(yùn)動是人類由傳統(tǒng)時期進(jìn)入現(xiàn)代時期的關(guān)鍵?？档抡f，“啟蒙就是使人們脫離未成熟狀態(tài)，把人們從迷信或偏見中解放出來…使人發(fā)現(xiàn)按照人的尊嚴(yán)——人并不僅僅是機(jī)器而已——去看人。”恩格斯稱贊啟蒙運(yùn)動說：“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利?！盵7]而啟蒙運(yùn)動作為工業(yè)革命的前奏，本已極大地沖擊了傳統(tǒng)非理性的習(xí)俗。現(xiàn)代工業(yè)社會本身和市場經(jīng)濟(jì)的確立和完善相伴。1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者?？怂乖谄?969年出版的《經(jīng)濟(jì)史理論》中指出，世界經(jīng)濟(jì)史可看成“是一個單一的過程——具有一個可以認(rèn)識的趨勢（至少到目前為止）的過程…這就是由習(xí)俗經(jīng)濟(jì)和命令經(jīng)濟(jì)過渡到市場經(jīng)濟(jì)?！盵11]市場經(jīng)濟(jì)大致和工業(yè)化同步，作為習(xí)俗指令經(jīng)濟(jì)的替代物也沖擊著傳統(tǒng)習(xí)俗。

二、我國農(nóng)民在工業(yè)化進(jìn)程中轉(zhuǎn)變與調(diào)適的現(xiàn)狀

2012年8月，博鰲亞洲論壇創(chuàng)始秘書長龍永圖在出席“2012白溝新城高峰論壇”時發(fā)言指出“中國城鎮(zhèn)化面臨最大的難題，是怎樣把成千上萬已經(jīng)進(jìn)城和即將進(jìn)城的農(nóng)民變成真正的城市居民，使他們享有完全的國民待遇，……如果不能真正解決農(nóng)民成為城市居民的問題，就容易出現(xiàn)很多年前美國黑人給美國社會帶來的動蕩?！蹦壳拔覈延写罅哭r(nóng)民成功地完成了工業(yè)化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變與調(diào)適而順利融入現(xiàn)代工業(yè)社會,也有的農(nóng)民因為沒有做好工業(yè)化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變與調(diào)適而不同程度地遭遇各種問題。

（一）生產(chǎn)方面

2010年1月至5月，深圳富士康公司發(fā)生了12位員工接連跳樓自殺事件。有評論者指出慘劇發(fā)生的一個重要原因是“員工與員工之間的斷裂。員工之間的關(guān)系比較淡漠，平時大家基本上沒有交流，‘住在一起就跟陌生人一樣’”。而這也是員工對現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的集中化、機(jī)械化與零件化的不適應(yīng)。

改革開放以來，假冒偽劣產(chǎn)品一直是一個嚴(yán)重的社會問題，近年來更是發(fā)展到接連出現(xiàn)毒豇豆、蘇丹紅鴨蛋、三聚氰胺牛奶、瘦肉精豬肉、地溝油等嚴(yán)重有害食品的程度。出現(xiàn)這樣的問題，一個重要原因是生產(chǎn)者和政府對生產(chǎn)由自給自足轉(zhuǎn)向商業(yè)化轉(zhuǎn)變與調(diào)適不足。生產(chǎn)由自給自足轉(zhuǎn)向商業(yè)化后，要求發(fā)展生產(chǎn)者的法治意識、契約意識、信譽(yù)意識，并要求政府進(jìn)行及時有力的監(jiān)管。而我國因為種種原因，這兩方面都略有不足。

（二）生活方面

一些剛進(jìn)城農(nóng)民在小區(qū)飼養(yǎng)散放雞鴨，擅自把公共草坪改為自家菜地等現(xiàn)象時有發(fā)生，往往引發(fā)大量投訴和糾紛。還有不少農(nóng)民隨子女進(jìn)城居住，住了幾年卻從未去該市的任何景區(qū)景點(diǎn)游覽，甚至也沒去過免費(fèi)公園、博物館。

（三）觀念性格方面

這主要體現(xiàn)在那些已融入現(xiàn)代工業(yè)社會的子女和他們的尚未融入現(xiàn)代工業(yè)社會而保留著大量傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會觀念性格的父母間的沖突。筆者有一表弟在遠(yuǎn)洋輪船上做輪機(jī)管理工作，月收入過萬元。其休假回農(nóng)村父母家時，喝可樂受到其母親訓(xùn)斥“不過年過節(jié)喝什么飲料”，到網(wǎng)吧上網(wǎng)又被訓(xùn)斥“每天白去送錢給網(wǎng)吧”。

三、促進(jìn)我國農(nóng)民在工業(yè)化進(jìn)程中順利轉(zhuǎn)變與調(diào)適的措施

（一）政府重視

世界各國的現(xiàn)代化經(jīng)驗表明，對于社會轉(zhuǎn)型，政府的作用不可忽視，而作為后發(fā)國家，政府的推動和引領(lǐng)作用就更加突出。安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)聯(lián)合會會長黃岳忠指出，工業(yè)化既是工業(yè)(特別是制造業(yè))在發(fā)展經(jīng)濟(jì)中比重不斷上升的過程，又是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程。在加快工業(yè)化發(fā)展的實踐中，必須堅定不移地堅持走新型工業(yè)化道路，將提高工業(yè)比重和推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變兩手都抓好。[12]

（二）就地、就近工業(yè)化

在工業(yè)化進(jìn)程中，農(nóng)民向工人的轉(zhuǎn)變很多是和跨地區(qū)就業(yè)相伴隨的。在我國主要表現(xiàn)為中西部農(nóng)民遷移至東部沿海地區(qū)城市就業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西部地區(qū)也要實現(xiàn)工業(yè)化。在此過程中，若能成功吸引大量本地農(nóng)民就地、就近轉(zhuǎn)化為城市居民，無疑會使農(nóng)民的轉(zhuǎn)變與調(diào)適更加順利。近年來，安徽省以建設(shè)皖江城市帶承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)和振興皖北為契機(jī)，在這方面做了有益的探索。從2003年開始，滁州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)擴(kuò)建，周圍的農(nóng)田、村莊逐漸被征用、拆遷，越來越多的農(nóng)民脫離了土地，開始在開發(fā)區(qū)的企業(yè)上班，住上了新樓房，一些人還買了私家車。據(jù)了解，十年間，滁州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)共新增就業(yè)崗位10萬多個，去年一年招聘工人就超過1.5萬名。[13]在宿州市鞋業(yè)基地，一座座功能先進(jìn)的工業(yè)廠房拔地而起，一片片配套完善的大型安居小區(qū)初具雛形，農(nóng)民工進(jìn)園區(qū)打工，在城市安家。使農(nóng)民真正在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中得到實惠。[14]

（三）技能培訓(xùn)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型要求勞動者獲得新社會的生產(chǎn)生活技能。2003年，致公黨江蘇省委倡導(dǎo)發(fā)起以“致力扶農(nóng)、教農(nóng)民上網(wǎng)、為農(nóng)民造?！睘樽谥嫉摹爸赂９こ獭彪娔X培訓(xùn)，至今已在江蘇省建立了82個縣、鎮(zhèn)、村培訓(xùn)點(diǎn)，實施10年來累計免費(fèi)培訓(xùn)農(nóng)民20萬人，取得了良好的社會影響；2009年開始，“致福工程”被先后推廣到重慶、四川等地。[15]這幾年，湖南省長沙市政府每年安排5000萬元用于外來務(wù)工人員培訓(xùn)，也收到良好效果。正如復(fù)旦大學(xué)陸銘教授指出給定城鎮(zhèn)化的大趨勢，對于進(jìn)城農(nóng)民的教育投資應(yīng)成為重中之重。如果對此不及早重視，未來產(chǎn)業(yè)升級將面臨勞動力技能的制約。另外可能導(dǎo)致一部分受到良好教育的勞動力能跟上產(chǎn)業(yè)升級的步伐，而農(nóng)民的下一代卻跟不上，結(jié)果是擴(kuò)大社會的收入差距?？辞辶诉@一趨勢，正確的政策更應(yīng)該是，讓農(nóng)村進(jìn)城的移民和他們的下一代在城市里接受教育和技能培訓(xùn)，防止他們在未來產(chǎn)業(yè)升級的進(jìn)程中掉隊[16]。

（四）文藝慰藉

社會各階層的人都需要精神文化生活。在某種意義上說，受傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型影響最大的農(nóng)民更需要精神文化生活的慰藉?，F(xiàn)在社會各界在此方面做了些有益嘗試。央視主持人崔永元曾主持“打工春晚”，請北京暴雨中勇救被困人員的農(nóng)民工吃飯。陜西省公安廳副廳長也請了8位農(nóng)民工吃飯。杭州市圖書館接納了大量農(nóng)民工讀者。農(nóng)民工集聚地東莞塘廈鎮(zhèn)成立了全國首個“中國農(nóng)民工歌曲創(chuàng)作基地”。從事打工文學(xué)創(chuàng)造的鄭小瓊獲得了人民文學(xué)獎。[17]從上世紀(jì)90年代初發(fā)端并持續(xù)至今的“廣東打工文學(xué)作家群”，以其陣容齊整、持續(xù)時間長、身份明確、影響深遠(yuǎn)，成為在全國引起強(qiáng)烈關(guān)注，并逐步進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)史主流的一個重要的創(chuàng)作群體。我們完全可以將打工小說的主人公看成作者本人，小說中的焦慮就是作者的焦慮，而正是這種焦慮促使他們拿起筆來寫作。打工者寫打工者，大多數(shù)情況下也是給打工者讀，在打工者那里得到共鳴，從而緩解彼此的焦慮。[18]

現(xiàn)代西方工業(yè)國家的工人過著富足優(yōu)越的生活，但在工業(yè)化初期則慘不忍睹。我國作為現(xiàn)在在加緊完成工業(yè)化的國家，面臨著所處科技和生產(chǎn)力水平、勞工保護(hù)觀念程度都比歐美當(dāng)時要高許多的優(yōu)勢，這也給我國農(nóng)民在工業(yè)化進(jìn)程中就業(yè)、生活、心態(tài)、思維、性格的轉(zhuǎn)變與調(diào)適問題的順利解決提供了現(xiàn)實條件。中央提出的科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。隨著科學(xué)發(fā)展觀的進(jìn)一步深入貫徹落實，工業(yè)化進(jìn)程中農(nóng)民的轉(zhuǎn)變與調(diào)適問題必將受到各方的進(jìn)一步重視并最終得到順利解決。

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（責(zé)任編輯：徐星華）

K27

A

1008—7974(2013)02—0073—05

2013—01—20

胡凱基（1979－），山東蓬萊人，碩士，講師。研究方向：中國近現(xiàn)代史、中國現(xiàn)代化、中國特色社會主義研究；黃慶麗（1979－），女，安徽定遠(yuǎn)人，碩士，講師。研究方向：社會心理學(xué)研究；王昆侖（1980－），女，安徽懷遠(yuǎn)人，碩士，助教。研究方向：社會學(xué)、中國現(xiàn)代化、中國特色社會主義研究。

蚌埠學(xué)院人文社會科學(xué)研究項目“我國農(nóng)民在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)變與調(diào)適研究”（2013SK26）；安徽省教育廳人文社科項目“遷移與融入:農(nóng)民市民化問題研究——基于皖北進(jìn)城農(nóng)民家庭生活史的調(diào)查”(SK2012B302)。