論《燦爛千陽》中胡塞尼的女性觀

李宛悅

（燕山大學(xué)外國語學(xué)院，河北秦皇島066004）

論《燦爛千陽》中胡塞尼的女性觀

李宛悅

（燕山大學(xué)外國語學(xué)院，河北秦皇島066004）

《燦爛千陽》以阿富汗戰(zhàn)亂為小說的背景，以男作家少有的極其細(xì)膩感人的筆觸描寫了兩個(gè)普通的阿富汗女性的代表人物——瑪麗亞姆和萊拉的悲慘命運(yùn)，展現(xiàn)出阿富汗舊家族制度下苦苦掙扎的婦女所懷抱的希望、夢想以及對命運(yùn)反抗精神。作品中積極肯定了廣大婦女的“姐妹情誼”在婦女解放道路中的作用，希冀人類仁愛、平等的陽光也能無性別差異地照耀男女二元世界。

燦爛千陽；女性命運(yùn)；女性觀

一、女性在文學(xué)史上的地位

文學(xué)如同人類歷史一樣，是由男人和女人共同創(chuàng)造的。但遺憾的是在這部歷史中女性是缺席或緘默的。正如英文單詞history一樣，人類的歷史是his +story構(gòu)成的,是一部男人的歷史。19世紀(jì)后期崛起的文化人類學(xué)研究表明，性別是人類社會(huì)存在的基本現(xiàn)實(shí)，對于文化生產(chǎn)具有潛在的制約作用；而文學(xué)作為其中的一個(gè)領(lǐng)域，自然與性別問題密切相關(guān)。雖然男女平等的觀念早被提出來，但在人類的歷史長河里，由于女性深受父權(quán)制文化的打壓與宗教思想的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)中的社會(huì)實(shí)踐相對極少，女性的作用仍然處于被遮蔽狀態(tài)。所以，女性自我話語的形成仍然是艱難的，基本上是處于失聲的狀態(tài)，不能發(fā)出自己的聲音，也沒有人聽到她們的聲音。[1]一些作品雖然否定了女性的被動(dòng)地位，也否定了女性為抽象的空洞的政治符號。然而，要想達(dá)到真正的女性話語與男性話語的雙聲共振，男女話語的互相照應(yīng)、相互補(bǔ)充，共同構(gòu)成主題研究性別維度，還需要男作家改變過去作品中的單體演說的霸權(quán)思想，從女性角度去體會(huì)女性本身的心聲、生理、需求和命運(yùn)，肯定女性的話語權(quán)和價(jià)值觀，徹底改變女性在其作品中“他者”（other）的地位。

小說《燦爛千陽》(The Thousand Splendid Suns)自出版發(fā)行以來，引起了世界范圍內(nèi)社會(huì)界和文學(xué)界強(qiáng)烈的反響并被搬上了銀屏。以《燦爛千陽》為題目，可謂寓意深刻。在人類有史以來，女性是無史的，是被陽光遺忘的角落。作者胡賽尼巧妙地運(yùn)用這首古阿富汗詩歌《燦爛千陽》為題目，來寓意期待人類平等博愛的燦爛千陽也能照耀女性世界。這是在21世紀(jì)以來，后父權(quán)制男女二元共存的新思想的基礎(chǔ)上，對深受宗教、父權(quán)制與戰(zhàn)爭迫害的阿富汗女性形象第一次進(jìn)行正確、積極的品評，并勇敢地向傳統(tǒng)文學(xué)中的男權(quán)話語提出了挑戰(zhàn)。

二、胡賽尼對男權(quán)文學(xué)思想的挑戰(zhàn)

在父權(quán)制社會(huì)中，話語的主動(dòng)權(quán)掌握在男性的手中，它一直使得女性處于沉默的狀態(tài)。而在男人寫的歷史與文學(xué)中往往只能從與男人的關(guān)系中去界定女人，即以男人的“眼睛”看世界，以男人的價(jià)值觀來評定世界，界定女人的感受和生存狀態(tài)，女人只能作為男人的鏡象而存在，這是一種顯然的男權(quán)霸權(quán)主義思想的折射。因而，在男性中心的社會(huì)文化里，對女性的認(rèn)識是站在男性的角度上，以男性為立場，用男性話語來述說女性的。由此建立起來的審美原則、女性規(guī)范和話語權(quán)并不能真實(shí)地反應(yīng)女性的心理需求、思想面貌和現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)境遇，而是對女性的壓抑、扭曲、異化。女性所代表的已經(jīng)不是具體、真實(shí)的女性，而是作為符號“被構(gòu)入男性為自身統(tǒng)治創(chuàng)造的神話譜系中”[2]。

在小說《燦爛千陽》中，胡賽尼沒有沿襲傳統(tǒng)男性作家的寫作模式與寫作心理，也沒有用男性單體言說的霸權(quán)語言，而是客觀、現(xiàn)實(shí)、細(xì)膩地描繪出歷經(jīng)戰(zhàn)亂的阿富汗婦女的生活及命運(yùn)的真實(shí)寫照。用對比的手法把現(xiàn)實(shí)生活中的阿富汗婦女的生存狀態(tài)與題目中的深刻寓意聯(lián)系起來，展現(xiàn)作家自己和女性們共同對美好生活的希冀。小說中的兩位女性不再如傳統(tǒng)文學(xué)中的女性在悲慘的生活中順從、放棄與自我壓抑中瘋狂，而是被抗?fàn)幣c反抗所代替。由此可見，胡賽尼的寫作徹底脫離了“菲樂斯“中心，發(fā)出了不同于以往的“另一種聲音”[3]。

作者用阿富汗首都喀布爾的命運(yùn)來比喻阿富汗女人的命運(yùn)?？Σ紶柺蔷哂杏凭脷v史的文明古城，然而伴隨著他國的入侵、宗教與軍閥的圣戰(zhàn)，如今的喀布爾硝煙彌漫、爆炸聲聲，無數(shù)人心中的太陽被戰(zhàn)爭毀滅。喀布爾給人呈現(xiàn)出的就是這種真實(shí)地殘忍。阿富汗婦女的命運(yùn)與生活的希冀也如破碎的炮彈一樣被摧毀了。阿富汗女性無疑是各種災(zāi)難的犧牲品。在漫長混亂的戰(zhàn)爭中，很多女性因失去貞節(jié)自殺或被自己的親人作為恥辱的對象殺害或販賣。而僥幸活下來的女人，就要承受死去的和活著的女人所承受的各種痛苦?，旣悂喣泛腿R拉是書中的兩個(gè)女主角，是阿富汗女性悲慘命運(yùn)的代表。瑪麗亞姆是個(gè)“哈拉米”，在阿富汗語中意思是“私生子”，她的母親是富商家的女仆，因與富商私通而生下她，母女倆后又被富商父親拋棄。在阿富汗，私生子絕對是屈辱的代名字。這個(gè)單純而飽受苦難的小姑娘為了生父那虛偽的承諾，可以和她一起共度一個(gè)生日而離家去尋找生父，虛偽自私的父親為此感到惶恐不安，父親的三個(gè)妻子因她的出現(xiàn)感到羞辱不堪，伙同生父一起把她嫁給了遠(yuǎn)在喀布爾的一個(gè)又老又殘暴的鞋匠拉希德，母親聽到后隨即自殺而死?；楹蟮纳钪姓煞蛑话阉闯墒亲约旱乃接胸?cái)產(chǎn)和泄欲的工具，在接二連三地流產(chǎn)后，瑪麗亞姆失去了生育能力，隨后成為丈夫暴力與泄憤的犧牲品，毆打、辱罵、變態(tài)的虐待成了家常便飯。母親的自殺、父親的絕情、丈夫的殘暴讓她的世界無比陰暗，絲毫感受不到陽光的溫暖。萊拉同瑪麗亞姆相比，她的童年是無比幸福的，因出生在知識分子家庭，天生麗質(zhì)、受過良好的教育，她對未來和人生充滿了玫瑰色的夢想。然而，戰(zhàn)爭徹底打碎了她陽光下的美夢。家人在戰(zhàn)亂中相繼死去，戀人逃亡在外杳無音訊。雖然她被拉希德從彈火中救出，卻早已經(jīng)失去了活下去的信心，為了肚中自己與情人的愛情結(jié)晶，14歲的她也被迫嫁給拉希德?；楹罄５聦λ淖晕抑饕姴恍家活?，當(dāng)他知道自己不是孩子父親的時(shí)候，便開始了他對萊拉的家庭暴力生活。但為了那生命中燦爛的千陽，兩個(gè)命運(yùn)相同的女人最終聯(lián)合起來走上了抗?fàn)幍牡缆贰?/p>

三、胡賽尼對“姐妹情誼”的肯定

“姐妹情誼”理論是指婦女聯(lián)合起來的觀念和實(shí)踐，以及以婦女為中心的自我肯定和認(rèn)同?！敖忝们檎x”對整個(gè)女性地位的爭取和女性的話語言說都具有重要意義?！敖忝们檎x”還要求解放和自由、要求有愛的權(quán)利、發(fā)展事業(yè)的權(quán)利和“尋找自我”的意識要求。因它超越了種族、階級、社會(huì)制度的差異，建立了基于男女性別差異的性別路線，這種性別路線號召每一個(gè)婦女從家庭與男人的關(guān)系中分離出來，強(qiáng)調(diào)婦女間形成姐妹情誼。激進(jìn)的女性主義者們甚至用“同性戀”來描述與強(qiáng)調(diào)婦女間的姐妹情誼。女性在千百年來的歷史長河中沒有社會(huì)地位，沒有獨(dú)立的人格價(jià)值，才使得“尋找自我”成為女人精神探索的前提[4]?！敖忝们檎x”是女性藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)非常重要的也可以說是最基本的母題。在文學(xué)寫作歷史中，都是女性作家在探索呼吁“姐妹情誼”的作用和價(jià)值。其中最著名的要數(shù)黑人女性作家愛麗絲·沃克的作品《紫色》，在小說中鮮明地體現(xiàn)了“姐妹情誼”對婦女解放的作用。而過去在這一領(lǐng)域里男作家從未涉足過，都是女性在言說吶喊。他們或是以旁觀者的態(tài)度，或者對此不屑一顧。胡賽尼是西方男作家為“姐妹情誼”言說的第一人，進(jìn)一步論述姐妹情誼及婦女同性愛在女權(quán)主義理論中的重要地位以及它對女性解放這一歷史使命所具有的獨(dú)特價(jià)值和意義。胡賽尼用敏銳的觀察力來洞察生活中的阿富汗女性，擯棄宗教和大男子主義的主觀思想來看待戰(zhàn)火、宗教、性別歧視下的女性真實(shí)的命運(yùn)與生存狀態(tài)。

瑪麗亞姆和萊拉，雖年齡相差19歲，在阿富汗這個(gè)父權(quán)制和宗教色彩過度濃重的社會(huì)里，她們共同經(jīng)受著戰(zhàn)亂、貧窮、無聲忍耐、家庭暴力的生活，締結(jié)了姐妹般的情誼甚至是母女般的情誼，攜起手來共度苦難生活。她們聯(lián)合起來，在絕望之際用自我的覺醒和反抗為慘淡的人生尋求縷縷陽光的暖意。當(dāng)拉希德發(fā)現(xiàn)自己不是孩子的父親的時(shí)候便惱羞成怒，想殺死萊拉。這個(gè)時(shí)候既是“姐姐”又是“母親”的瑪麗亞姆站了出來，在拉希德的身后用鐵鍬殺死了共同折磨她們多年的家庭暴徒也是她們共同的丈夫——拉希德。隨后，一個(gè)人承擔(dān)了罪責(zé)，善良的瑪麗亞姆讓萊拉帶著孩子去尋找遠(yuǎn)方的情人，用自我的犧牲換取身邊姐妹的解脫和幸福。在小說的結(jié)尾處，當(dāng)萊拉從巴基斯坦回到久別的故鄉(xiāng)——?dú)v經(jīng)戰(zhàn)亂、百廢待興的阿富汗時(shí)，她怎么也不會(huì)忘卻昔日與她攜手共度苦難，用姐妹和母親般無私的愛來呵護(hù)她的瑪麗亞姆。萊拉來到瑪麗亞姆少女時(shí)代生活過的地方，緬懷這個(gè)給了她幸福的人。雖然時(shí)光荏苒，早已是物是人非，但萊拉依稀看到了善良的瑪麗亞姆端坐在掛滿灰網(wǎng)、凌亂、破舊的小屋旁沖她微笑，為她祝福。正是瑪麗亞姆的善良、寬容、犧牲和愛造就了萊拉的明天。在生生不息中，愛得以傳遞，希望的種子才得以播種。胡賽尼以獨(dú)特的視野和創(chuàng)作，表現(xiàn)婦女自我意識的覺醒以及獨(dú)立存在的價(jià)值[1]。女性們只有聯(lián)合起來共同對抗殘酷的現(xiàn)實(shí)和悲慘的命運(yùn)，她們才能等待到燦爛千陽的照射。

四、結(jié)語

胡賽尼糾正歷史上形成的帶有深刻文化烙印的性別歧視，突破和修正了父權(quán)制文學(xué)下為女性設(shè)定的“屈從”的刻板角色。作家借助瑪麗亞姆和萊拉兩位女性來展現(xiàn)阿富汗舊家族制度下苦苦掙扎的婦女所懷抱的希望、夢想以及對命運(yùn)的反抗精神。瑪麗亞姆的自我犧牲讓姐妹情誼和自我人生價(jià)值得到了升華，折射出震撼人心的人性光輝，體現(xiàn)出女性只有相互扶持、幫助才能共同走上反抗壓迫、自我解放的道路。胡賽尼希冀人類平等博愛的燦爛千陽也會(huì)給女性世界帶來萬丈光芒。

[1]Gayatri Chakravorty，Spivak［EB/OL］.2011-03-07.http://en. wikipedia.org/wi-ki/Gayatri_Chakravorty_Spivak

[2]孟悅，戴錦華.浮出歷史的表面[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

[3]艾德里安那·里奇.另一種聲音[A].北京大學(xué)出版社，1992.

[4]李小江.女性審美意識探微[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

[5]羅婷.現(xiàn)代美國婦女的困境與自救[J].外國文學(xué)研究，1994 (1).

（責(zé)任編輯：林凡）

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1008—7974(2013)03—0070—03

2013—02—26

李宛悅(1974-),女，吉林白山人，副教授。研究方向：女性文學(xué)與猶太文學(xué)。