《敦煌寫本功德記讀校札記》辨正

●付義琴，趙家棟

（1．南京信息工程大學(xué) 語言文化學(xué)院，南京 210044；2．南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210097）

楊曉宇先生《敦煌寫本功德記讀校札記》 （以下簡稱《札記》）一文對敦煌寫本功德記文書中部分字詞的釋錄略作考釋與補(bǔ)正、增補(bǔ)，凡23條。［1］其在考辨釋義上不乏精當(dāng)之論，如對“拔幟抉囊”、“懨懨”“澇籠”等語詞的辨釋。但筆者在研讀的過程中也發(fā)現(xiàn)一些辨釋還有值得商榷之處，今不揣淺陋，結(jié)合敦煌寫本原卷影印資料，運(yùn)用訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)及漢語俗字研究的新成果，從漢語詞匯文化的角度對《札記》中幾條試作辨正于此，請作者及大方之家斫之不吝。

為了便于與《札記》原文釋證條目對照，每則引文依據(jù)原文注明在《敦煌碑銘贊輯釋》中的頁碼與行數(shù)，［2］如 19·20即表示第 19頁第 20行。

1 19·20垂條布穎，業(yè)繼弓裘

辨正：《札記》認(rèn)為“條”字費(fèi)解,當(dāng)校改為“苕”,音同致誤。典籍中,“苕”、“穎”二字常對舉或連文而出，初泛指植物的花、穗及莖，后引申以喻文辭之精妙特出者或特出之事物，此處文中則以“苕”、“穎”喻贊李氏子孫德才之奇絕。今謂此處“垂條布穎”不誤，清陸心源輯《唐文拾遺·大唐隴西李府君修功德碑記》也作“條”。［3］其實(shí)“垂條布穎，業(yè)繼弓裘”與下句“筑室連閎，里成冠蓋”相對仗，“垂條布穎”與“筑室連閎”皆指李氏后代子孫和分支別宗，非為借“苕”、“穎”喻贊李氏子孫德才之奇絕。“垂條布穎”即“垂條布葉”，“穎”或是“葉”之音借，穎，《廣韻》“余頃切”，為以母上聲靜韻；葉，《廣韻》“與涉切”，以母入聲葉韻。聲同而韻分靜、葉韻，唐五代西北方音入聲塞尾已經(jīng)開始弱化趨于脫落，又梗攝靜韻與止攝相近，這樣靜、葉二韻非常相近。［4］故穎、葉可得相借?！皸l葉”指子孫后代分支分宗，唐皇甫湜《韓文公神道碑》：“漢之興，故韓襄王孫信有功，復(fù)封韓王，條葉遂著。”唐韓愈《房公墓碣銘》：“房氏二相，厥家以聞，條葉被澤，況公其孫?！?/p>

“弓裘”謂父子世代相傳的事業(yè)。唐高適《古樂府飛龍曲留上陳左相》：“相門連戶牖，卿族嗣弓裘?！痹廖姆俊短撇抛觽鳌埨^》：“詩情爽激，多金玉音，蓋其累代詞伯，積襲弓裘，其于為文，不雕自飾，豐姿清逈，有道者風(fēng)?！薄按箺l布穎，業(yè)繼弓裘”謂子孫繁衍，世代相傳祖輩功業(yè)?！肮谏w”泛指官員的冠服和車乘。這里借指官宦之家。《后漢書·酷吏傳·陽球》：“陽球字方正，漁陽泉州人也。家世大姓冠蓋。”“筑室連閎，里成冠蓋”指子孫后代之家皆為官宦門第。準(zhǔn)此文意方為順洽。

2 20·7奮縋聾壑，楬石聒山

辨正：《札記》據(jù)原卷字形?！翱P”為“鎚”字,“鎚”即“錘”字，甚是。然認(rèn)為：“‘聾’字費(fèi)解，應(yīng)校作‘壟’，音同形近致誤”，“‘楬石’不辭，揆之文意,‘楬’應(yīng)作‘揭’字，‘揭’有‘高亢’之義”，皆值得商榷。

首先，“聾壑”當(dāng)讀為“豅壑”，“聾”為“豅”音借，二字音同?！柏L”為大谷，字有別作“谾”，《說文·谷部》：“豅，大長谷也。從谷龍聲。讀若聾?！蓖躞蘧渥x：“《漢書·司馬相如傳》‘巖巖深山之谾谾兮’晉灼曰：‘谾，音籠，古豅字也?！捲撘袅x曰：‘谾或作豅，長大皃也?！贬尶蘸！蹲`萬象名義·谷部》：“豅，力公反。大長谷。”《龍龕手鑒·谷部》：“豅，音籠。大谷也?！薄都崱|韻》：“豅，《說文》：大長谷也?；蜃髫F、蝕?！薄栋囫R字類附補(bǔ)遺》卷一：“谾：《史記·司馬相如傳》‘巖湲山之谾谾兮’音籠，古豅字?！稘h書》同?！薄稄?fù)古編》卷上：“豅，大長谷也。從谷龍。別作谾，非?！薄柏L壑”乃近義連文，指長而深的大山谷。文獻(xiàn)中有“谾壑”用例，宋吳儆《浮丘仙賦》：“其陽則有谾壑奧竇，郁律嬗娟。中隱燭龍，旁通虞淵?！庇帧皧^縋聾壑”，《唐文拾遺》作“奮錘聲壑”，其中“聾”誤作“聲”，語義更為不明了。

其次，“楬石聒山”當(dāng)讀為“擊石聒山”。擊，《廣韻》“古歷切”，見母入聲錫韻。揭，《廣韻》“居竭切”或“居列切”，見母入聲月韻或薛韻。楬，《廣韻》“其謁切”或“渠列切”，羣母入聲月韻或薛韻。唐五代西北方音入聲塞尾開始弱化趨于脫落，錫、月、薛三韻趨近。故無論原卷字形作“楬”或“揭”皆可借作“擊”。“聒山”謂聲音震動山谷，“聒”意為聲音震動，如“聒天”謂聲音震天。北魏酈道元《水經(jīng)注·漸江水》：“溪有四十七瀨，浚流驚急，奔波聒天。”《宋書·鄧琬傳》：“孤親總烝徒，十有余萬，白羽咽川，霜鋒照野，金聲振谷，鳴鼙聒天?！薄榜亍敝^聲音動地。唐皎然《從軍行》之一：“漢鞞秋聒地，羌火晝燒云。”《清平山堂話本·楊溫?cái)r路虎傳》：“簫鼓喧天，笙歌聒地?！庇肿鳌袄ǖ亍?，括，通“聒”，隋何妥《奉敕于太常寺修正古樂》詩：“鈞天動絲竹，括地響錞鉦?！薄榜健迸c“聒天”及“聒地”構(gòu)詞理據(jù)相同。“擊石聒山”意謂擊打石頭之聲震動山谷。

準(zhǔn)此，“奮縋聾壑,楬石聒山”即“奮錘豅壑，擊石聒山”，意謂在大山谷中舞動鐵錘，擊打石頭之聲震動山谷。

3 29·14名亞澄 （騰） 蘭

辨正：《札記》認(rèn)為原卷“澄”字無誤。是。然視“澄蘭”為普通詞語，認(rèn)為蘭生幽谷，其香清遠(yuǎn)，古人以之為瑞草而常用作稱美之辭?！俺巍庇忻鲀簟㈧o止之義，以之狀蘭，則更顯蘭之幽遠(yuǎn)清凈的性情。故而文獻(xiàn)中,“澄”、“蘭”連文往往用來比附襯托賢者之志操與品德。則謂此說不確。從語義邏輯來說，“名亞澄蘭”之“澄蘭”必須是人名，所謂理解為“志操品德”之義，則語義搭配不當(dāng)。原校改“澄”為“騰”，雖然校改不對，但從語義搭配上是對的，“騰蘭”指攝摩騰和竺法蘭，東漢明帝永平中共來中土，譯四十二章經(jīng)等。事見《高僧傳》。但此處“澄蘭”不當(dāng)改作“騰蘭”，“澄蘭”指佛圖澄和竺法蘭，佛圖澄梵文轉(zhuǎn)寫為Buddhacinga，天竺人，故云竺佛圖澄，佛圖澄者梵語也，無翻名。晉懷帝永嘉四年來洛陽，現(xiàn)種種神異以弘大法?！读焊呱畟鳌肪拧胺饒D澄章”曰：“澄或言佛圖磴，或言佛圖橙，或言佛圖蹬，皆取梵音之不同耳?！狈鸬渲幸嘁姺饒D澄和竺法蘭并舉簡稱作“澄蘭”，唐大覺撰《四分律鈔批》卷二：“如百千人同類中，有一人秀逸超群，名為出類，此況昔代高僧康僧會澄蘭等。但有智術(shù)神通，以為拔萃?！?（X42/629b①本文所引佛典文獻(xiàn)標(biāo)注格式為“T”指《大正新修大藏經(jīng)》 （臺灣“中華佛典協(xié)會”及法鼓山佛院著，2010年）“X”指《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》 （同前），“/”前后的數(shù)字分別表示冊數(shù)和頁數(shù),a,b,c分別表示上中下欄。）

另《札記》所舉二例中的“澄蘭”皆非“志操品德”義。其一例，《續(xù)高僧傳》卷24（“釋慈藏傳”）：“神睿澄蘭，獨(dú)拔恒心?！逼渲?“澄蘭”，大正藏?？庇浽疲核?、元、明本作“澄簡”?！斗ㄔ分榱帧肪?4“感應(yīng)緣·唐沙門釋慈藏”下引《續(xù)高僧傳》亦作“澄簡”，清徐昌治編輯《品高僧摘要》卷3“釋慈藏”下亦作“澄簡”。今謂作“澄簡”是。另一例，《琳法師別傳序》:“資靈海岳，育德?lián)嵯笾辏恢镜瘸翁m，誓摧邪而納慮。”其中“澄蘭”即指佛圖澄和竺法蘭。楊文理解有誤，其所謂結(jié)論難免失于主觀。

4 41·13運(yùn)偶大中之初，中興啟途，是金星曜芒之歲

辨正：《札記》認(rèn)為“運(yùn)偶”不通,“偶”當(dāng)為“遇”字之形誤。“運(yùn)遇”猶言運(yùn)勢之遇合。今謂原錄“運(yùn)偶”不誤，“偶”有“遇”義，《爾雅·釋言》：“遇，偶也?！惫弊ⅲ骸芭紶栂嘀涤?。”郝懿行義疏：“《文選》注兩引《爾雅》并作‘偶，遇也’……《爾雅》古本或作偶遇?！薄都崱ず蝽崱罚骸芭?，不期會也?！币陝t有“遇合、幸運(yùn)”義。漢王充《論衡·幸偶》：“舉事有是有非，及觸賞罰，有偶有不偶?！碧祈n愈《寄崔二十六立之》詩：“不脫吏部選，可見偶與奇。又作朝士貶，得非命所施。”此處“運(yùn)偶”意謂幸運(yùn)遇合，文獻(xiàn)中習(xí)見?！稌x書·載記·劉曜》：“曜則天資虓勇，運(yùn)偶時艱，用兵則王翦之倫，好殺亦董公之亞?！碧婆岫取斗畛曛袝喙寥請A丘攝事合于中書后閣宿齋移止于集賢院敘懷見寄之作》：“運(yùn)偶唐虞盛，情同丙魏深。”《舊唐書·韓瑗傳》：“遂良運(yùn)偶升平，道昭前烈，束發(fā)從宦，方淹累稔。”前蜀杜光庭《張氏國太夫人就宅修黃箓齋詞》：“張氏克承禎貺，運(yùn)偶圣明。被沐天光，輝華帝澤。”

5 54·20既世網(wǎng)而不拘，易相菩提之路

辨正：《札記》認(rèn)為“既”字不通，當(dāng)為“寄”字之誤，是。然讀“易相”為“意想”則誤?！耙庀搿蹦恕跋胂?；料想”之義，于此文意不夠準(zhǔn)確。今謂“易相”當(dāng)讀為“意向”，意謂決意向往，“易相菩提之路”指發(fā)心決意向往覺悟智慧之路。佛典中習(xí)見“決意向菩提”、“發(fā)意向菩提”說法，如隋阇那崛多等譯《無所有菩薩經(jīng)》卷三：“今得見世尊，即生于利根；速斷諸煩惱，發(fā)意向菩提?！保═14/686c）唐實(shí)叉難陀譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六十：“若見人中勝，決意向菩提；是人能自知，必當(dāng)成正覺?！保═10/326b） 亦見“心向菩提”、“發(fā)心向菩提”、“內(nèi)心向菩提”的說法，如北涼曇無讖譯《大方等大集經(jīng)》卷二十六“寶髻菩薩品第十一之二”：“復(fù)次心向菩提，無有疑網(wǎng)，名為信根。”（T13/179a） 宋紹德、慧詢等譯《菩薩本生鬘論》卷九：“云何不壞真實(shí)相貌？造作清凈布施因業(yè)，應(yīng)量器用勝義真實(shí)，成就秘藏自在誠諦，自性作業(yè)顛倒諍訟，心向菩提圓滿勝義，時分寂靜希求施行，靜住根本自求遷變?！保═03/360b）姚秦竺佛念譯《中陰經(jīng)》卷上“如來五弘誓入中陰教化品第一”：“復(fù)有十千億五色識眾生，發(fā)心向菩提不退轉(zhuǎn)道。”（T12/1064）姚秦鳩摩羅什譯《大莊嚴(yán)論經(jīng)》卷十四：“受痛于當(dāng)今，內(nèi)心向菩提，求于最勝果，終無退轉(zhuǎn)意?！保═4/337c）

6 55·15郢人盡善以釫鏝，匠者運(yùn)釿而逞巧

辨正：《札記》認(rèn)為“釫”當(dāng)校為“杇”字。文獻(xiàn)中“杇鏝”亦寫作“杇墁”或“杇槾”，乃涂飾、粉刷之義。是。然?！扳Y”當(dāng)校為“斫”則甚誤。今謂此處“郢人”與“匠者”相對為文，乃用《莊子·徐無鬼》“運(yùn)斤成風(fēng)”之典，《莊子·徐無鬼》：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容……自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！惫蚀颂帯斑\(yùn)釿”即為“運(yùn)斤”，“釿”字當(dāng)是“斤”的俗寫字形，雖然“釿”字，《說文·斤部》訓(xùn)為“劑斷也”，而“斤”字，《說文·斤部》訓(xùn)為“斫木也”，別為二字，但傳世文獻(xiàn)亦見“斧斤”之“斤”寫作“釿”，《莊子·在宥》“于是乎釿鋸制焉”釋文：“釿，本作斤。”“斧斤”之“斤”乃為金屬制成，故俗寫綴“金”旁作“釿”。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷十五《十誦律》卷十九“斤頭”：“居勤反?！墩f文》：斤，斫木也。斤，?也。律文作釿，魚斤反，釿，口也。釿非此用也。”“運(yùn)釿”即“運(yùn)斤”，意謂揮動斧頭。南朝梁劉勰《文心雕龍·神思》：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”唐楊炯《臥讀書架賦》：“從繩運(yùn)斤，義且得于方正；量枘制鑿，術(shù)乃取于縱橫?！蔽墨I(xiàn)中也有寫作“運(yùn)釿”，北齊劉晝《新論·適才》：“良匠善能運(yùn)釿，故無棄材。”梁法云撰《妙法蓮華經(jīng)義記》卷二：“夫正理易知曲義難照故，如巧匠之師運(yùn)斤斧于一木，若使此木圓直易作運(yùn)斤斧繩墨得成一器。”（T33/593b）

7 73·8何圖哺西萱草，拒豁淪悲；異畝嘉禾，傷歧碎蕙

辨正：《札記》據(jù)另一個抄本S.530號《大唐沙洲釋門索法律義辯和尚修功德記碑》原卷?！熬芑怼睘椤熬捋帧薄稗ァ睘椤八搿保跏?。所謂“‘豁’字模糊不清，察其字形當(dāng)為上下結(jié)構(gòu)”，是此字乃是“壑”俗體字形“”，如S.2832《愿文等范本·律》：“一川戒月，夜落秋天；巨壑大舟，潛移逝水?！逼渲小佰帧弊郑碚鳌啊?。然認(rèn)為“哺西”費(fèi)解,據(jù)另一個抄本S.530號作“晡西”，而校作“晡夕”，則與句意不合。首先《札記》未能解釋“晡夕萱草”詞義所指，也未能解釋與“巨壑淪悲”語意承接關(guān)系，其次，依此校讀，則無法解釋于下句“異畝嘉禾，傷歧碎穗”對應(yīng)關(guān)系。

今謂“哺西”、“晡西”皆讀為“伯兮”，哺，《廣韻》“薄故切”，并母去聲暮韻；晡，《廣韻》“博孤切”，幫母平聲模韻；伯，《廣韻》“博陌切”，幫母入聲陌韻。唐五代西北方音濁音開始清化，入聲塞尾開始弱化趨于脫落，陌韻與暮、模二韻相近，故晡、哺、伯三字讀音相近，可得通借?！安廨娌荨蹦耸怯玫?，《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：“焉得諼草，言樹之背?！泵珎鳎骸爸X草令人忘憂?！标懙旅麽屛模骸爸X，本又作萱?！敝^北堂樹萱，可以令人忘憂。“何圖伯兮萱草”意謂何處能得到伯兮萱草啊，“何圖”與“焉得”義同。此乃化用《詩·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》“焉得諼草”句。古人以為種植萱草，可以使人忘憂，又稱忘憂草?！熬捋譁S悲”指巨壑含悲，喻指憂思之深切。何以有此喻？此乃化用“悲谷”之典，古代傳說中有“悲谷”之說，《淮南子·天文訓(xùn)》：“﹝日﹞至于悲谷，是謂餔時?！备哒T注：“悲谷，西南方之大壑，言其深峻，臨其上令人悲思，故曰‘悲谷’。”晉陸云《歲暮賦》：“仰悲谷之方中兮，顧懸車而日昃?！薄昂螆D伯兮萱草，巨壑淪悲”意謂哪里能獲得忘憂草啊，忘卻我深深地悲思。以此表達(dá)妻子懷念遠(yuǎn)方丈夫久役不歸思念之情。

“異畝嘉禾，傷歧碎穗”亦是用典，《書·微子之命》：“唐叔得禾，異畝同穎，獻(xiàn)諸天子。王命唐叔，歸周公于東，作《歸禾》。周公既得命禾，旅天子之命，作《嘉禾》?！笨装矅鴤鳎骸疤剖?，成王母弟，食邑內(nèi)得異禾也……禾各生一壟而合為一穗。異畝同穎，天下和同之象，周公之德所致?！笨追f達(dá)疏：“此以善禾為書之篇名，后世同穎之禾遂名為‘嘉禾’，由此也?！保?］知“異畝”當(dāng)讀為“異母”。母，本源也?！爱惸浮敝钢参锏母瓴煌?。“異母同穎”之禾乃嘉禾也，古人常借此喻指天下合同之像。王充《論衡·講瑞》：“嘉禾生于禾中，與禾中異穗，謂之嘉禾。”唐韓愈《故金紫光祿大夫贈太傅董公行狀》：“職事修，人俗化，嘉禾生，白鵲集，蒼烏來巢，嘉瓜同蔕聯(lián)實(shí)?！薄捌纭北局竿晃锓侄鵀閮芍?，分叉。這里特指禾穗分叉，《后漢書·張堪傳》：“桑無附枝，麥穗兩歧?！北蔽嘿Z思勰《齊民要術(shù)·種葵》“凡掐，必待露解，八月半翦去”自注：“留其歧。歧多者則去地一二寸，獨(dú)莖者亦可去地四五寸?！彼侮懹巍断挠辍吩姡骸敖衲晷Q麥?zhǔn)諗?shù)倍，繭大如甕麥兩歧。”“異畝嘉禾，傷歧碎穗”指異株嘉禾的歧穗受到傷害了。喻指“天下合同之像”已經(jīng)破壞，也就是說天下紛亂，邊境戰(zhàn)爭頻繁。

準(zhǔn)此，“何圖伯兮萱草，巨壑淪悲，異畝嘉禾，傷歧碎穗”全句的意思為：如今天下紛亂，邊境戰(zhàn)爭頻繁，哪里還能獲得忘憂草啊，忘卻我對遠(yuǎn)方丈夫久役不歸之思念之情。由此理解，上下句語意才承接有致，句意方為順洽。

8 83·7護(hù)鵝珠而無玷，孚草繼之高蹤

辨正:《札記》據(jù)原卷校“孚”為“守”，甚是。然《札記》認(rèn)為“繼”當(dāng)為“靸”字之誤。讀“草繼”為“草靸”，指用蒲草等編制的拖鞋，進(jìn)而認(rèn)為古時修行的僧人多穿草鞋四方行走，以此來推定此處文中則以“草靸”喻指清苦修行。則甚為無據(jù)。其實(shí)這里“守草繼”當(dāng)讀為“守草系”，繼、系，《廣韻》皆為“古詣切”音，音同相借?！逗鬂h書·李固傳》：“即位以來，十有余年，圣嗣未立，羣下繼望。”“繼望”即是“系望”。敦煌寫卷中亦見二者音借之例，如《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文（二）》：“認(rèn)取理，莫疑猜，休縱迷心繼在懷?！逼渲小袄^在懷”當(dāng)讀為“系在懷”，乃系念之意?！白o(hù)鵝珠”與“守草系”相對為文，皆為比丘舍身護(hù)持禁戒之典。

［1］楊曉宇．敦煌寫本功德記讀校札記［J］．甘肅社會科學(xué)，2010（2）：184－186.

［2］鄭炳林．敦煌碑銘贊輯釋［M］．蘭州：甘肅教育出版社，1992.

［3］（清）陸心源．唐文拾遺·唐文續(xù)拾［M］．上海：上海古籍出版社，1995.

［4］羅常培．唐五代西北方音［M］．北京：商務(wù)印書館，2012.

［5］（清） 阮元，等．十三經(jīng)注疏［M］．上海：上海古籍出版社,1997.