淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》的異化勞動(dòng)理論

孔慶婷

【摘要】在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了自己的異化勞動(dòng)理論，概括了異化勞動(dòng)的四個(gè)基本內(nèi)容，揭示了異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源。馬克思的異化勞動(dòng)理論雖然還不成熟完善，但為以后形成的歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析方法奠定了基礎(chǔ)，對(duì)于馬克思主義的形成和發(fā)展具有重要的理論意義。

【關(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；異化：勞動(dòng)

1844年時(shí)馬克思曾計(jì)劃寫一些小冊(cè)子來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)的政治、法律和道德等，其中第一個(gè)計(jì)劃便是《政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，而《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）便是為這部著作的而準(zhǔn)備的手稿?？墒怯捎诜N種原因，《政治和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《手稿》當(dāng)時(shí)都沒(méi)有問(wèn)世。盡管還有不完善和待改進(jìn)之處，《手稿》仍在馬克思思想發(fā)展史具有著重要的地位，是其世界觀、人生觀的發(fā)源地。仔細(xì)研讀不但有助于從歷史發(fā)生學(xué)的角度對(duì)馬克思的思想做一個(gè)整體的了解，更可以領(lǐng)略到馬克思主義相對(duì)于其它西方資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值體系顯著的當(dāng)代性和科學(xué)性。

一般，我們可以將《手稿》的基本內(nèi)容概括為“異化勞動(dòng)”和“共產(chǎn)主義”，本文僅對(duì)前者做簡(jiǎn)要分析。

一、費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響

“異化”是德國(guó)古典哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，指主體的活動(dòng)和他的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西在一定條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，并作為一種外在的力量反過(guò)來(lái)統(tǒng)治和支配主體自身。黑格爾對(duì)異化曾做過(guò)辨證法的分析，認(rèn)為絕對(duì)精神正是一個(gè)以自己的異化物為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我揚(yáng)棄、由自在走向自為的過(guò)程。費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)思想則是用來(lái)批判宗教思想的，他認(rèn)為人的愛(ài)的本質(zhì)是天生具有的，而不是上帝賦予的?！百M(fèi)爾巴哈是用形而上學(xué)的、倫理的‘真正的人來(lái)對(duì)抗和批判宗教思想中的大寫的人的觀念的”，并把異化用來(lái)解釋宗教的產(chǎn)生和消滅，認(rèn)為宗教是人的本異的自我異化，是人的本質(zhì)的虛幻反映，因而只要從宗教中解放出來(lái)，人便可獲得自己的本質(zhì)。

雖然馬克思用異化勞動(dòng)理論來(lái)分析批判資本主義社會(huì)時(shí)，是以黑格爾勞動(dòng)辯證法為理論前提的，但對(duì)于黑格爾的這種觀點(diǎn)卻深感不滿并進(jìn)行了深刻的批判和揚(yáng)棄。就是在此過(guò)程中，馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，并將他的人本異化史觀作為整個(gè)《手稿》的立論基礎(chǔ)。

在《手稿》中，馬克思寫到：“整個(gè)實(shí)證的批判，從而德國(guó)人對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)?！薄爸皇菑馁M(fèi)爾巴哈才開(kāi)始了實(shí)證的、人道主義的和自然主義的批判。費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之他真正克服了舊哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈成就的偉大以及他把這種成就貢獻(xiàn)給世界時(shí)所表現(xiàn)的那種謙虛的純樸，同批判所持的相反的態(tài)度恰成驚人的對(duì)照。”

事實(shí)上，馬克思把費(fèi)爾巴哈的理論思路移植到對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的批判中來(lái)的時(shí)候，確實(shí)以此為據(jù)，建立了理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的思想框架。

二、異化勞動(dòng)的基本理論及內(nèi)容

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)應(yīng)該是自由、自覺(jué)的，只有這樣的勞動(dòng)才是正真的人的勞動(dòng)，關(guān)于勞動(dòng)的學(xué)說(shuō)也必須要以這種勞動(dòng)為核心?？墒钱?dāng)時(shí)的歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾日益明顯，僅以工人為例，他們勞動(dòng)繁重而所得甚微顯然與此要求相去極遠(yuǎn)。就跟資本主義現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)一樣，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“勞動(dòng)”是一種被扭曲了的、非人的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)背后隱藏的是私有制的事實(shí)。

在批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，馬克思提出了“異化勞動(dòng)”的概念，并用以指認(rèn)那種被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們視為當(dāng)然事實(shí)的勞動(dòng)的內(nèi)涵。

馬克思的異化理論既然形成，便肩負(fù)著揭示資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系異化本質(zhì)的任務(wù)：工人的勞動(dòng)只是一種異化勞動(dòng)；另一方面，它還揭示了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的異化本質(zhì)：它所研究的規(guī)律只是異化勞動(dòng)的規(guī)律。

以下，在內(nèi)容上對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)做四方面簡(jiǎn)述：

1、工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

任何勞動(dòng)都要?jiǎng)?chuàng)造產(chǎn)品，產(chǎn)品就是勞動(dòng)的對(duì)象化或物化，可是，當(dāng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下工人的勞動(dòng)的對(duì)象化對(duì)他說(shuō)來(lái)成為對(duì)象的喪失和被對(duì)象所奴役，而他的生命力的現(xiàn)實(shí)化成為他的非現(xiàn)實(shí)化，占有表現(xiàn)為異化和外化。

從理論上講，作為產(chǎn)品制造者，工人應(yīng)和自己的產(chǎn)品保持一種和諧關(guān)系，可是在資本主現(xiàn)實(shí)中，不僅作為創(chuàng)造者的工人產(chǎn)品不能擁有并支配產(chǎn)品，反過(guò)來(lái)甚至?xí)苤朴诋a(chǎn)品。

“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”。馬克思把這一切后果規(guī)定為“工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是同一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系”

不似其勞動(dòng)產(chǎn)品的支配者，工人在勞動(dòng)時(shí)，時(shí)刻受著自己勞動(dòng)產(chǎn)品的制約，要時(shí)時(shí)集中注意力保證生產(chǎn)的順利完成，否則就可能被雇主解雇。勞動(dòng)完成后還不得輕松，還要擔(dān)心產(chǎn)品的銷售，因?yàn)檫@也關(guān)系著他的工資。同時(shí)，隨著機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，有可能相對(duì)地減少工人的數(shù)目，并且用工資很低的童工、女工代替成年男子工人的勞動(dòng)，這樣，就會(huì)在工人中間發(fā)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而這種競(jìng)爭(zhēng)把工資壓低到工人生活所需的最低的限度。因此，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品已經(jīng)作為一種異己的力量同他相對(duì)立。

工人被降到了“物”的水平，他的勞動(dòng)產(chǎn)品既不是其本質(zhì)的一種外化，也不再是其生命力的一種表征?！拔铩焙汀叭恕钡谋举|(zhì)脫節(jié)了，并都被投入了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中?！拔铩北划惢?，而與此相聯(lián)的“人”當(dāng)然也被異化了。

2、工人同自己的勞動(dòng)相異化

“工人同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動(dòng)過(guò)程之間的關(guān)系也必然是異化的?！痹谫Y本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品異化了，勞動(dòng)過(guò)程也成了一種外在的東西。他在勞動(dòng)中不是肯定自己的生活意義，而是否定自己；不是感到幸福，而是感到不幸；不是感到自己的體力和智力得到自由的發(fā)揮，而是在肉體上受到折磨和精神上受到摧殘。

于是，勞動(dòng)不再是一種自覺(jué)自愿的行動(dòng)。在從事勞動(dòng)的時(shí)候，工人不會(huì)認(rèn)為其中體現(xiàn)著生命的價(jià)值和意義，這個(gè)過(guò)程也不會(huì)被認(rèn)為有著美感的存在。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)僅作為一種為了維持生命而必須付出的艱辛代價(jià)了。正如馬克思所說(shuō)的，“外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)?！?/p>

如果說(shuō)勞動(dòng)產(chǎn)品的異化只是物的異化，那么勞動(dòng)活動(dòng)的異化就是勞動(dòng)者的自我異化了。其中，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，是生產(chǎn)行為本身、生產(chǎn)活動(dòng)本身異化的結(jié)果。

3、人同自己的類本質(zhì)相異化

所謂人的“類本質(zhì)”，就是指人之所以為人的一種根本特質(zhì)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！痹隈R克思看來(lái)，人的本質(zhì)就是要?jiǎng)趧?dòng)，自覺(jué)自愿的勞動(dòng)。因此，不允許人進(jìn)行自覺(jué)自愿的勞動(dòng)顯然是違反人的類本質(zhì)的，而這恰恰是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論前提。

“馬克思認(rèn)為，人體現(xiàn)人類本質(zhì)的，有兩個(gè)方面，一是勞動(dòng)產(chǎn)品，二是勞動(dòng)過(guò)程。這二者共同達(dá)成人的勞動(dòng)本質(zhì)的內(nèi)涵。”可是，如上面的論述，在資本主義社會(huì)中，非但勞動(dòng)產(chǎn)品不再是人的勞動(dòng)本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)過(guò)程也不再是人的本質(zhì)的表征。工人被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所奴役，在勞動(dòng)活動(dòng)時(shí)他的目的也僅在最后獲得所必須的生活資料，完全沒(méi)有自由和歡愉可言。其結(jié)果必然導(dǎo)致人同自己類本質(zhì)的對(duì)立和異化。

更可怕的是，由于同自己的類本質(zhì)的對(duì)立，人同自己的“無(wú)機(jī)身體”——自然界也對(duì)立起來(lái)。異化勞動(dòng)使人對(duì)自然界只重片面的占有，人與自然的和諧關(guān)系的喪失已經(jīng)為人類帶來(lái)嚴(yán)重的生存危機(jī)。

4、人同人相異化

這個(gè)結(jié)論是由上面三個(gè)異化推論而來(lái)的，在《手稿》中馬克思清楚的論述過(guò)：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是人同人相異化”。當(dāng)一個(gè)人分別同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)處于對(duì)立、異化面時(shí)，他的勞動(dòng)產(chǎn)品必然不會(huì)屬于自己，只能是“他人”。既然勞動(dòng)者作為無(wú)產(chǎn)者而存在，那么，這個(gè)“他人”便應(yīng)該是有產(chǎn)者、資本家階級(jí)了。這樣一來(lái)，馬克思便把導(dǎo)致這這些異化結(jié)果的矛頭指向了非工人及作為其政治依托的私有制了。

可是若把“人同人相異化”中的第一個(gè)“人”看做工人，而把第二個(gè)“人”看做非工人的話，分析角度便會(huì)受到制約。既然異化的本源在于私有制，那么受其影響的便不應(yīng)只局限于工人階級(jí)，同樣生活在資本主義社會(huì)，并受著資本主義生產(chǎn)關(guān)系限制的資本家沒(méi)有道理不受異化的波及。雖然擁有著大量的社會(huì)財(cái)富，可是資產(chǎn)家階級(jí)的勞動(dòng)也并不是為了肯定自己的生活意義，只是為了斂聚更多的財(cái)富。在這種變態(tài)扭曲的心理狀態(tài)和行為表現(xiàn)下，資產(chǎn)階級(jí)無(wú)疑也是異化的一員。

因此，“這句話的第二個(gè)‘人是指合乎人的類本質(zhì)的真正的‘人”。在這個(gè)異化規(guī)定的闡述中，即包含馬克思強(qiáng)烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，又與人道主義哲學(xué)判斷作到內(nèi)在的統(tǒng)一。

三、對(duì)異化勞動(dòng)理論的評(píng)價(jià)

這一馬克思早期的帶有舊哲學(xué)色彩的思想還不成熟，故，終將他后來(lái)的唯物史觀的科學(xué)觀點(diǎn)所替代。因此我們也可以看到《手稿》中一些缺陷：

首先，仍受倫理人本主義的影響，該理論的出發(fā)點(diǎn)是人的理想狀態(tài)，而其主體則是抽象的東西。

其次，把私有制社會(huì)的基本矛盾理解為理想勞動(dòng)和異化勞動(dòng)之間的矛盾，而不是生產(chǎn)社會(huì)化同資本主義私有制之間的矛盾

再次，把人類歷史理解為人類本質(zhì)的異化及其揚(yáng)棄的過(guò)程；把人類的解放僅理解為異化的消除、人向自己類本質(zhì)的復(fù)歸。

雖然，此時(shí)的馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的唯心主義國(guó)家并觀接受了費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)觀，可是并沒(méi)有徹底成為費(fèi)爾巴哈主義者。他大膽的將人本主義原則運(yùn)用到了宗教以外的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，從宗教的異化拓展到了勞動(dòng)的異化，為以后形成的歷史唯物主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析方法奠定了基礎(chǔ)。也以此標(biāo)志了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)觀的一定程度上的克服和超越。