醫(yī)藥職業(yè)院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程的意義

覃利娟

【摘要】近年來(lái)，對(duì)于在職業(yè)院校是否應(yīng)該開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程有很多探討，也達(dá)成了很多共識(shí)。由是如此，在一些職業(yè)院校尤其是醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程仍是困難重重。本文擬就此再做研究，希望得到一些有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】國(guó)學(xué)熱；國(guó)學(xué)教育；醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)教育

二十世紀(jì)八十年代，國(guó)學(xué)熱再次興起，但國(guó)學(xué)教育卻出現(xiàn)了“冷熱不均”的現(xiàn)象。一方面，是國(guó)外熱國(guó)內(nèi)冷。至2011年，全世界已設(shè)立了282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂，遍布世界五大洲88個(gè)國(guó)家；國(guó)內(nèi)只有一些重點(diǎn)大學(xué)成立了國(guó)學(xué)系或國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)。另一方面是小學(xué)熱大學(xué)冷。國(guó)學(xué)教育在小學(xué)鋪開(kāi)，并且成為小學(xué)教育的創(chuàng)新課程；而很多大中專(zhuān)院校特別是職業(yè)院校，甚至連語(yǔ)文課程都縮減了。造成這種現(xiàn)象的原因何在？本文中筆者特別就醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課的必要性做一些探討。

國(guó)內(nèi)的大中專(zhuān)職業(yè)院校國(guó)學(xué)教育為何“冷”？是我們的職業(yè)教育真的不需要開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程嗎？

原中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成曾說(shuō)過(guò)這樣一段發(fā)人深省的話：“當(dāng)我們的青少年對(duì)好萊塢大片趨之若鶩但卻不知道屈原、司馬遷為何許人，當(dāng)我們的大學(xué)生能考出令人咋舌的托福高分但卻看不懂簡(jiǎn)單的文言文，甚至連中文寫(xiě)作都做不到文從字順，那么，我們可以斷言，我們的文化教育一定是在哪個(gè)重要環(huán)節(jié)上出了問(wèn)題，出現(xiàn)了深層次的民族文化危機(jī)，是民族振興、國(guó)家崛起過(guò)程中必須加以正視并克服的障礙與挑戰(zhàn)?！笨梢?jiàn)，在職業(yè)院校開(kāi)展國(guó)學(xué)教育不僅需要，而且很迫切。

是職業(yè)院校的學(xué)生不愿意接受?chē)?guó)學(xué)教育嗎？

廣西衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)學(xué)課題組對(duì)本院醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行了一個(gè)題為“國(guó)學(xué)意識(shí)及國(guó)學(xué)知識(shí)普及情況”的調(diào)查，在回收的261份調(diào)查問(wèn)卷中，認(rèn)為國(guó)學(xué)教育可以提高自身修養(yǎng)的占88.5％，希望通過(guò)國(guó)學(xué)課程的學(xué)習(xí)來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化及思想的占74.33％。一則來(lái)自《評(píng)校網(wǎng)》的消息也值得深思：天津教育科學(xué)研究院通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行了一項(xiàng)題為“國(guó)學(xué)，你到底離我們有多遠(yuǎn)”的調(diào)查，抽樣調(diào)查了天津市1500多名大學(xué)生。統(tǒng)計(jì)顯示，82.9％的調(diào)查對(duì)象認(rèn)為有必要開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課。天津師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)趙利民說(shuō)：“其實(shí)，大學(xué)生不僅十分喜愛(ài)國(guó)學(xué)，而且常以古訓(xùn)明志，激勵(lì)自己解決在求學(xué)、求職中所遇到的難題。在他們心中，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成為一種追求自身素質(zhì)提高的需要。”

那么，職業(yè)院校尤其是醫(yī)藥類(lèi)的職業(yè)院校為什么對(duì)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程如此“冷漠”呢？筆者以為有幾個(gè)方面的原因：

其一、教育目標(biāo)及教育特點(diǎn)方面的原因。職業(yè)教育是一種應(yīng)用型、技能型的教育，專(zhuān)業(yè)技能教育是職業(yè)教育的主要特點(diǎn)和目標(biāo)，醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)教育的目標(biāo)更明確：培養(yǎng)合格的醫(yī)務(wù)工作者；所以醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校對(duì)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)技能要求更高。正因如此，該類(lèi)職業(yè)教育更加重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。

其二、就業(yè)率方面的原因。就業(yè)率是職業(yè)院校得以生存下去的根本，這是絕對(duì)不容忽視的。在校期間，通過(guò)各種方式和手段縮短學(xué)校與社會(huì)的距離，是職業(yè)院校提高就業(yè)率的一個(gè)重要手段。注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，這本無(wú)可厚非；但是不關(guān)注學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這樣的職業(yè)教育無(wú)異于飲鴆止渴。現(xiàn)在已經(jīng)有現(xiàn)象表明，很多職業(yè)院校的學(xué)生技術(shù)水平較高，但是缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感，溝通能力較差，綜合素質(zhì)較低，世界觀、人生觀有一定的偏差。試想，這樣的學(xué)生從事醫(yī)藥衛(wèi)生工作的后果將是多么可怕。

其三、教學(xué)時(shí)數(shù)方面的原因。一般來(lái)說(shuō)，職業(yè)院校多為專(zhuān)科層次，學(xué)制一般為3年。但醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生的實(shí)習(xí)期相對(duì)要更長(zhǎng)一些，一般是十個(gè)月到一年的時(shí)間，課時(shí)少，課程多。解決有限的教學(xué)時(shí)數(shù)里培養(yǎng)學(xué)生更高的職業(yè)技能的矛盾，對(duì)于只能起到隱形教育效果的國(guó)學(xué)等傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)課，能少就少，能不開(kāi)就不開(kāi)是一種切實(shí)可行的辦法。

其四、學(xué)生主觀方面原因。就像很多學(xué)生希望學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)一樣，也有很多學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化望而卻步，特別是職業(yè)院校的學(xué)生。由于他們的文化基礎(chǔ)較為薄弱，艱深晦澀的文言文，濃重專(zhuān)業(yè)色彩的醫(yī)古文，使他們產(chǎn)生畏懼心理實(shí)屬正常；加上急功近利思想的影響，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與所學(xué)的專(zhuān)業(yè)無(wú)關(guān)，相對(duì)于能給他們帶來(lái)理想就業(yè)機(jī)會(huì)的專(zhuān)業(yè)課來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)課就可學(xué)可不學(xué)了。

筆者以為，教育的第一目標(biāo)應(yīng)是“育人”。培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)的合格的勞動(dòng)者，尤其如此。所以在醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課更具深遠(yuǎn)意義。

第一、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀、人生觀和價(jià)值觀。

有一項(xiàng)調(diào)查表明，我國(guó)的大學(xué)生的自殺率比全國(guó)高出一倍，有近一半兒的大學(xué)生在校期間有過(guò)自殺的念頭；醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生除了承受作為學(xué)生本身的壓力外，還有特殊的行業(yè)壓力，所以對(duì)他們的生命觀、人生觀和價(jià)值觀的教育需求更為迫切。在這一點(diǎn)上，國(guó)學(xué)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。”《孝經(jīng)》第一章就教導(dǎo)我們首先要學(xué)會(huì)愛(ài)自己，連自己都不愛(ài)，愛(ài)父母愛(ài)患者便無(wú)從談起；孔子說(shuō)“未知生，焉知死”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》），告訴我們要重視生命；“今吾生之為我有，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。”（《呂氏春秋·重己》）道家的先哲也告誡我們要學(xué)會(huì)保全自己的生命，并且學(xué)會(huì)避開(kāi)所有對(duì)自己生命造成威脅的因素。

君子，是中國(guó)人的做人目標(biāo)，它賦予生命以更積極的意義。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，以厚德載物”（《周易》），有意義的人生，應(yīng)該效法天的剛健精神和上天生生不息的品格，汲取昂揚(yáng)向上的力量，從而自強(qiáng)不息。生命只有積極地勃勃向上，才能與“天地合其德”；也應(yīng)該效法大地，把天下的重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)。對(duì)于命運(yùn)，只有剛健不已，遇險(xiǎn)不止，不畏艱險(xiǎn)，戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻，才能積極有為。要有遠(yuǎn)大的理想，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”（《孟子·盡心上》）。

作為醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，樹(shù)立正確的價(jià)值觀亦相當(dāng)重要。在校學(xué)習(xí)階段是其價(jià)值觀形成發(fā)展的重要階段；在學(xué)校進(jìn)行國(guó)學(xué)教育，為培養(yǎng)其正確的價(jià)值觀提供了豐富的土壤，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”（劉備《敕后主劉禪詔》）、“志士不飲盜泉之水”（尸佼《尸子》<節(jié)錄>）、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”（陶淵明《五柳先生傳》）、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，”（《論語(yǔ)·子路》），才能做到醫(yī)者仁心，才能“欲得澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心”

（孫思邈《備急千金要方》），面對(duì)紛繁的社會(huì)環(huán)境和各種誘惑，學(xué)會(huì)淡泊明志，從容面對(duì)。

第二、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德意識(shí)。

責(zé)任感，是一種道德情感，既有對(duì)自己的，也有對(duì)他人的、集體的和國(guó)家的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體越來(lái)越多元化，人們的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，現(xiàn)代大學(xué)生也不例外。不可否認(rèn)大部分的大學(xué)生的責(zé)任感和價(jià)值取向；但我們也不可忽視有相當(dāng)一部分學(xué)生自我責(zé)任感被強(qiáng)化，而對(duì)他人、集體、社會(huì)的責(zé)任感則有待加強(qiáng)；例如有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)集體活動(dòng)漠不關(guān)心，對(duì)社團(tuán)活動(dòng)不感興趣，工作以后無(wú)法處理好個(gè)人與同事、團(tuán)隊(duì)之間的關(guān)系，動(dòng)輒辭職或跳槽，更有甚者，因?yàn)樽约簾o(wú)法應(yīng)對(duì)人際關(guān)系而只好宅在家里啃老。醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校的學(xué)生畢業(yè)后主要工作對(duì)象是患者，如果沒(méi)有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和愛(ài)心，是無(wú)法做好這類(lèi)工作的；也正是如此，醫(yī)藥類(lèi)院校的學(xué)生更應(yīng)重視社會(huì)責(zé)任感的教育。

在進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育的同時(shí)還要強(qiáng)化職業(yè)道德意識(shí)的教育。在進(jìn)行專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育的同時(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)其愛(ài)崗敬業(yè)，服務(wù)群眾，奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德理念，將自我置于行業(yè)一員之中，置于集體和服務(wù)對(duì)象之后，在社會(huì)實(shí)踐中慢慢培養(yǎng)起特有的職業(yè)道德心理和職業(yè)道德品質(zhì)，這樣才能融于工作團(tuán)隊(duì)，調(diào)整好自己與團(tuán)隊(duì)、自己與患者之間的關(guān)系。

在校期間進(jìn)行學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德教育，國(guó)學(xué)課程有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。儒家學(xué)說(shuō)的思想的核心一仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌及由此而產(chǎn)生的大量的經(jīng)典文獻(xiàn)為我們提供了浩如煙海的教育素材，其中大量的古代著名醫(yī)家及其經(jīng)典著作又為學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)提供了豐厚的教育土壤。華佗、張仲景、李時(shí)珍，這些不是我們學(xué)習(xí)的絕佳榜樣嗎？

第三、通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提升個(gè)人修養(yǎng)。

我們的學(xué)生是吃著麥當(dāng)勞，看著動(dòng)畫(huà)片，聽(tīng)著流行歌曲長(zhǎng)大的一代，雖然生長(zhǎng)在本土，但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來(lái)文化的沖擊，加上我們教育體制的某些缺陷，使其傳統(tǒng)文化的積累不夠深厚，加上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、各種文化的沖突以及各種各樣激烈的市場(chǎng)化競(jìng)爭(zhēng)，整個(gè)社會(huì)的浮躁都不免影響到他們；國(guó)學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是我國(guó)人民幾千年來(lái)智慧的結(jié)晶，是我們民族的根本。毋庸置疑，國(guó)學(xué)教育是提升個(gè)人素養(yǎng)的一劑良方。以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化和把儒醫(yī)作為醫(yī)家最高稱(chēng)譽(yù)的傳統(tǒng)，對(duì)提高醫(yī)藥職業(yè)院校學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，都更具有現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，筆者從兩方面進(jìn)行思考。

做人是我們安身立命的基礎(chǔ)，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）?！靶奚怼笔呛诵?；所謂修身，就是提高自身修養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)，形成自身的美德，以美德服己服人，然后才能“齊家，治國(guó)，平天下”。對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)正是“修身”的最佳途徑，也是絕大多數(shù)學(xué)生最渴望的學(xué)習(xí)途徑。

關(guān)于做事的態(tài)度，儒家提出了“主敬”的思想?！墩撜Z(yǔ)》中多次提出“敬”的理念：“居處恭，執(zhí)事敬”（《論語(yǔ)·子路》），“行己也恭，事上也敬”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民”（《論語(yǔ)·雍也》），“貌思恭，事思敬”（《論語(yǔ)·季氏》），“敬而無(wú)失，與人恭而有禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），“言忠信，行篤敬”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“敬其事而后其食”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），等等。孔子不僅是“敬”的主張者，也是“敬”的執(zhí)行者，“敬”的楷模；他在不同的時(shí)間，不同的場(chǎng)合，對(duì)待不同的對(duì)象、不同事件的態(tài)度，為我們樹(shù)立的具有無(wú)窮力量的榜樣。

楊叔子院士說(shuō)的好：“一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，亡種比亡國(guó)更可怕?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化是世界上唯一沒(méi)有出現(xiàn)斷代的文化，學(xué)生通過(guò)對(duì)歷史、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等人文知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)同感，形成具有民族性質(zhì)的人文思想、思維方式和生活方式，始終保持中華民族的本色并將之發(fā)揚(yáng)光大。作為醫(yī)藥類(lèi)職業(yè)院校，通過(guò)國(guó)學(xué)教育提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，是最佳的選擇。