中國傳統(tǒng)文化的基本精神及其當(dāng)代傳承

張紅霞

(中國石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東青島266580)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，是維系中華民族的精神紐帶。它歷經(jīng)數(shù)千年的演繹與揚(yáng)棄，已深深融入全體華人的思想意識和行為規(guī)范之中，成為影響社會發(fā)展、支配人們思想行為的強(qiáng)大力量。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的不斷發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊。在此形勢下，重新審視中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和基本精神，對于傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、加強(qiáng)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。

一、中國傳統(tǒng)文化的主要特點(diǎn)

梁啟超說：“凡一國之能立于世界，必有其國民獨(dú)具之特質(zhì)。上自道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國乃成。斯實(shí)民族主義之根柢、源泉也?！盵1]中華民族正是有“國民獨(dú)具之特質(zhì)”和“獨(dú)立之精神”的偉大民族。中國傳統(tǒng)文化是世界文化中唯一一種延續(xù)幾千年而沒有中斷的文化。在漫長的歷史發(fā)展過程中，它既繼承了前代寶貴的文化遺產(chǎn)，又吸收了異族文化的優(yōu)勢因子，還根據(jù)時代要求不斷創(chuàng)新，因而其不僅具有了豐富內(nèi)涵，還保持著顯著特點(diǎn)，是世界文化寶庫中最燦爛的明珠。從內(nèi)涵上說，中國傳統(tǒng)文化具有以下主要特點(diǎn)：

(一)天人合一的根本指向

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的根本指向和基本特色?！疤烊撕弦弧钡乃枷肟梢运菰从谏檀恼疾贰！抖Y記·表記》中說：“殷人尊神，率民以事神?！盵2]641殷人把神看成是天地萬物的主宰，萬事求卜。西周時期，人們認(rèn)為天保佑民眾，因而把九類大法賜給禹，安排人倫規(guī)范。春秋時期的子產(chǎn)說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之。”[3]1140-1141這反映出天人遵循同一法則的思想。戰(zhàn)國時期的孟子認(rèn)為：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！盵4]126他認(rèn)為人性是天賦的，所以知性便能知天?！吨芤住の难浴诽岢觥芭c天地合德”的思想：“‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！盵5]143該思想強(qiáng)調(diào)人類道德要與自然界規(guī)律協(xié)調(diào)發(fā)展。漢代的董仲舒則明確提出“天人之際，合而為一”[6]的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是天的派生，人事與自然規(guī)律相似，故而天人可以相互感應(yīng)。宋明時期，“天人合一”思想成為社會主流文化思潮，幾乎為各派思想家所接受。張載首次明確提出“天人合一”的命題，曰：“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”[7]，他明確指出“誠”、“明”境界的獲得，來自于天道與人性的統(tǒng)一；他還提出“民，吾同胞；物，吾與也”[8]62的著名觀點(diǎn)，認(rèn)為人和天協(xié)調(diào)發(fā)展是最高理想。正如佛教所說的“依正不二”，即“天地同根，萬物一體，法界同融”。王陽明關(guān)于“夫人者，天地之心，本吾一體也者”[9]的泛愛萬物思想，既是人性的自然表露，也是人類最高的倫理情感，是人對天地萬物的一種責(zé)任意識，達(dá)到了儒家天人觀的最高成就。道家的老子則提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”[10]。莊子主張通過“心齋”、“坐忘”、“靜生”、“寡欲”達(dá)到“與道共冥”，強(qiáng)調(diào)人和自然不相違背。

(二)倫理道德的主體地位

崇尚倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的突出特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化素以人文為本位，倫理道德受到特別的重視和提倡，形成了特有的崇仁尚義、重義輕利的非實(shí)利主義風(fēng)格，傳統(tǒng)文化也被稱為“崇德”型文化。長期以來，它被作為調(diào)和人際關(guān)系的準(zhǔn)繩和維系社會秩序的精神支柱。需要指出的是，傳統(tǒng)文化崇尚的是道德實(shí)踐，而不是道德理論。正所謂“君子恥其言而過其行”(《論語·憲問》)，一個只會夸夸其談而沒有德行的人是為世人所不齒的。倫理道德在中國的威力之強(qiáng)大、影響之深遠(yuǎn)，是其他民族所不能及的。如果說長期以來歐洲曾經(jīng)是神學(xué)統(tǒng)治的天下，中國則是倫理道德主宰的世界。[11]中國古代的諸子百家無一不是崇尚道德的。儒家創(chuàng)始人孔子用“仁”和“禮”來闡釋倫理道德，提出“仁者愛人”[12]41，并指出達(dá)到“仁”須有“恭、寬、信、敏、惠”等五種品德[12]53，還提出了“為政以德”[12]18、“節(jié)用而愛人”[12]17的政治思想，指出“禮”是體現(xiàn)“仁”的社會制度或行為準(zhǔn)則。孟子認(rèn)為“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”[4]78，還用“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[4]88來闡釋倫理道德。董仲舒倡導(dǎo)的“三綱”、“五?！?，朱熹提出的“格物窮理”，王守仁提倡的“致良知”也都是對倫理道德學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展。佛教也強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善懲惡，“諸惡莫作，眾善奉行”是佛教的道德倫理基石，它要求人們做到“五戒、十善”。道家主張的“無為”、“絕圣”、以“道”為核心的宇宙本原論，墨家提倡的“尚賢”也包含著濃厚的崇德思想。

(三)群體本位的價值取向

中國傳統(tǒng)社會的家庭本位和家國一體制，形成了“天下一家，中國一人”的群體本位價值觀。儒家以“孝”、“忠”、“節(jié)”三個德目來規(guī)范人們的行為，要求人們以家族利益、社會利益等群體利益為重。這種思想推演到人己關(guān)系上，就是要求人們做到“自卑而尊人”[13]?？鬃犹岢觥翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”[14]123同時，他還要求人們在處理相互關(guān)系時遵循先人后己的原則。孟子進(jìn)而提出了仁、義、禮、智為核心的道德規(guī)范體系，還將“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[15]16作為處理人際關(guān)系的共同準(zhǔn)則。董仲舒則主張對體現(xiàn)群體利益的道義的追求高于對個人利益的追求，指出如此人生才能獲得高度和諧和最終滿足。程朱理學(xué)把群體本位思想發(fā)展到了極端，要求人們限制個人私欲，維護(hù)封建宗族和社會利益，以求得社會安定，群體和諧。在程朱看來，達(dá)到“仁”的根本途徑是去私欲，即去私為公，去利存義?！岸獭闭f：“滅私欲則天理明矣?！盵16]朱熹指出：“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！盵17]墨家也講“愛無差等”的群體意識。墨子要將以“義”為原則的仁愛精神普被天下，最終求得社會和諧。在實(shí)踐上，墨家主張為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，即使“赴火蹈刀”，也能“死不旋踵”。道家宣揚(yáng)的“心齋”、“寡欲”、“靜生”，佛教倡導(dǎo)的“慈悲喜舍”、“地獄未空，誓不成佛”也明顯地表現(xiàn)出“重群體、倡協(xié)同”的思想特點(diǎn)。

(四)境界提升的人生追求

所謂人生境界是指人們通過接受道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)所達(dá)到的道德程度和情操水平，是對人生意義的理解和追求。中國傳統(tǒng)文化歷來重視通過修善人格，達(dá)到“從心所欲不逾矩”[12]17的人生境界，而且特別強(qiáng)調(diào)要“治國”，就必須先“修身”。近代哲學(xué)大師馮友蘭先生在《論人生中底境界》一書中根據(jù)人們對人生意義的覺解程度將人生境界劃分為四種：“自然境界”是最低層次的精神境界，指人處在蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義；“功利境界”是指人心胸狹隘，做事只知道對自己的功利意義；“道德境界”是指人的行為是為社會利益做事，事事講道德；“天地境界”是指人心目中有宇宙的整體，為宇宙利益做事，是自覺的天民(圣人)，與宇宙同一，是一種最高的境界。中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)人們通過“慎獨(dú)”、“自省”、“養(yǎng)心”等方式來加強(qiáng)自我修養(yǎng)，脫離“功利境界”而達(dá)到“道德境界”和“天地境界”?？鬃诱f：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵12]29他稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”[12]27范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”都是崇高的人生境界。通過人們的義利觀可以透視其精神境界。因而《孟子》曰：“王何必曰利，亦有仁義而已矣?！盵4]63董仲舒說：“夫仁者，正其誼不謀其利；明其道不計其功。”[18]373張載的“乾稱父，坤稱母”[8]320、“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[8]376則進(jìn)一步闡述了人與宇宙同一的最高人生境界。而道家認(rèn)為，成為“天地與我并生，而萬物與我為一”的“真人”是人生最高境界；佛教認(rèn)為通過“道”超越“生死輪回”的“涅槃”是人生最高境界，要求犧牲“小我”，完成“大我”，達(dá)到“化人間為莊嚴(yán)凈土，變地獄為極樂世界”的目的，并提出了“我不入地獄，誰入地獄”的口號，表現(xiàn)出了其積極的入世態(tài)度和犧牲精神。

二、中國傳統(tǒng)文化的基本精神

在漫長的歷史發(fā)展中，中國傳統(tǒng)文化鑄造了中華民族特有的思維模式、價值信仰、精神品質(zhì)，使它們“積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機(jī)體中不可分割的重要成分”[19]，激勵著整個中華民族自強(qiáng)不息。很多學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的基本精神做過精辟概括，可謂仁者見仁，智者見智。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要有以下方面：

(一)愛國主義的民族情懷

愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚感情。中國傳統(tǒng)文化具有豐富的愛國主義傳統(tǒng)，雖然在不同的歷史時期其表現(xiàn)形式不同，但強(qiáng)烈的民族獨(dú)立意識、民族憂患意識、大無畏的犧牲精神都是愛國主義的真實(shí)寫照，一直激勵著無數(shù)炎黃子孫。春秋時期的孔子周游列國、著書立說，以求鼓勵人們?yōu)閲?、民族而奮斗。戰(zhàn)國時期屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的救國壯志，宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂患意識，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，明清之際顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識，都表達(dá)了中華民族樸素的愛國主義情懷。而林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，孫中山的“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，表達(dá)了近代仁人志士救民族于危亡的大無畏精神，從而賦予愛國主義以新內(nèi)涵。在社會主義建設(shè)時期，中華民族又以大公無私的雷鋒精神、鐵人精神、航天精神等詮釋著新時代的愛國主義。中華民族在不同時期為捍衛(wèi)祖國的獨(dú)立和尊嚴(yán)所表現(xiàn)出的英勇不屈、視死如歸的英雄氣概，使愛國主義精神不斷升華。

(二)民為邦本的政治理念

中國傳統(tǒng)文化雖是一種具有強(qiáng)烈等級觀念的文化，但這絲毫不能掩飾其中濃厚的“民為邦本”思想。早在夏初，人們就已注意到民眾是護(hù)衛(wèi)邦國的力量，商周統(tǒng)治者認(rèn)為“民之所欲，天必從之”[20]242，因而有了“重我民”、“施實(shí)德于民”[20]235、“罔不惟民之承保”、“視民利用遷”的為政之道。[20]236孔子的“仁學(xué)”也以“愛人”為核心內(nèi)容，而“大畏民志，此謂知本”[21]后來被概括成為“民惟邦本，本固邦寧”[20]227的民本思想?？鬃舆€要求統(tǒng)治者實(shí)行“庶民”、“富民”、“教民”政策。孟子進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”[4]133的理念，明確表達(dá)了民眾比國家、君主還重要的思想。老子認(rèn)為“圣人無常心，以百姓之心為心”[22]。韓非子認(rèn)為“聞之善用人者，必循天順人”[23]15。因此，《傳》曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”[24]這就形象地闡明了民是萬世之本，只有行仁政，才能符合天意民心的道理。近代思想家繼承了古代民本思想的傳統(tǒng)，在康有為所描繪的大同世界里，人們?nèi)阅芸吹健懊駷榘畋尽彼枷氲墓廨x。孫中山的“三民主義”思想更是直接繼承了孔子的民本思想。而“為人民服務(wù)”、“人民民主”、“以人為本”思想則是“民為邦本”思想在現(xiàn)代條件下的體現(xiàn)。

(三)剛健自強(qiáng)的進(jìn)取意識

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”語出《周易·乾》，指天體運(yùn)行是沒有終止的，君子也應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息。這是人們應(yīng)對困難的基本原則，也是積極人生態(tài)度的理論概括。自強(qiáng)不息的精神，強(qiáng)調(diào)每個人都要有獨(dú)立意志，此正所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可以奪志也”。《禮記·儒行》亦提倡“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也”[2]659的不屈精神?？鬃訛樾麄髌渌枷攵苡瘟袊?，雖屢屢碰壁，仍“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”[23]15。孟子也以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[4]90進(jìn)一步明確了“自強(qiáng)不息”精神的評價標(biāo)準(zhǔn)。正如司馬遷在《史記·太史公自序》中所說：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@充分體現(xiàn)了中國歷代知識分子不畏艱險、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神狀態(tài)。歐陽修的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，王安石的“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”則是對這種艱苦奮斗精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。而此“剛健有為，自強(qiáng)不息”也是古往今來億萬炎黃子孫所追求的人生態(tài)度。

(四)厚德載物的寬厚胸懷

“厚德載物”語出《周易·坤》“地勢坤，君子以厚德載物?！逼渲饕赣脤捄竦钠返掳萑f物，著重強(qiáng)調(diào)具有寬厚而良好品德的重要性。中國傳統(tǒng)文化本身就具有厚德載物的優(yōu)良傳統(tǒng)。在歷史上，中國各民族的大融合、佛教文化的傳入、儒道佛三教融匯成宋明理學(xué)等，都是中國傳統(tǒng)文化海納百川，具有無限融合力的證明。同時，中國傳統(tǒng)文化歷來重視人們厚德載物品格的培養(yǎng)。《論語·學(xué)而》言：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！盵12]17要求年輕人具有仁厚的品德?！洞髮W(xué)》也提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵12]1當(dāng)普天下皆有寬厚品德，那么社會便會和諧有序，異族也將熄滅戰(zhàn)火，和睦相處。《周易·系辭下》云：“精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也，窮神知化，德之盛也。”[5]202說明研究事物的規(guī)律是為了實(shí)用，實(shí)際運(yùn)用是為了道德的提升，道德提升就會對變化有深入的了解，體現(xiàn)“厚德”的重要性。厚德載物的思想與傳統(tǒng)文化中的“和而不同”思想緊密聯(lián)系，厚德載物體現(xiàn)的是一種博大胸懷與寬容精神，是在堅持自我主體的前提下，兼容事物的多樣性，是一種海納百川、有容乃大的宏大氣魄。

(五)崇德重義的傳統(tǒng)情操

中國傳統(tǒng)文化包含濃厚的崇德重義思想。春秋時期的叔孫豹認(rèn)為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之謂不朽。”[3]1001一個完美的人應(yīng)該做到立德、立功、立言，而“德”居首位?？鬃釉f：“以直報怨，以德報德?！盵12]47“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”[12]18他要求人們要崇尚氣節(jié)，重視情操，行為符合道德規(guī)范要求。孔子還用“義之與比”，“君子喻于義，小人喻于利”[14]39來表達(dá)其義利觀。孟子則倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”氣節(jié)和“舍生取義”的精神，要求人們“唯義所在”。董仲舒用“夫仁者，正其誼不謀其利；明其道不計其功”[18]373來概括道德修養(yǎng)原則。司馬遷也提出了“死有重于泰山，有輕于鴻毛”的名言，此都表達(dá)了中國傳統(tǒng)文化中“賤功利、崇仁義”的思想。它認(rèn)為精神境界的升華，理想人格的實(shí)現(xiàn)，都離不開個體道德修養(yǎng)，而人格修養(yǎng)又被認(rèn)為是立身處世、實(shí)現(xiàn)人生價值的根本。正如《大學(xué)》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“知所以修身，則知所以治天下國家矣”，把修身視為“齊家、治國、平天下”的前提。因而各派學(xué)者還提出了如“慎獨(dú)”、“自省”、“養(yǎng)心”、“靜生”等修身的理論和方法。

(六)貴公賤私的犧牲精神

孔子的“仁愛”之說，孟子的大丈夫精神，范仲淹的憂樂觀和文天祥的生死觀等，都蘊(yùn)涵著貴公賤私的犧牲精神。古往今來，仁人志士都以此犧牲精神來處理群己關(guān)系和人己關(guān)系。儒家倫理思想要求人們做到“自卑而尊人”[18]373，具體表現(xiàn)在“仁愛”、“推己至人”的思想中?？鬃犹岢觥爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”[25]。為了實(shí)行仁德，寧可犧牲自己的生命，而決不茍且偷生。在人際交往中，他提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[14]65的禮讓原則。孟子把“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[15]16作為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。董仲舒則提出“以仁安人，以義正我”[26]的思想。雖然“貴公賤私”的思想在一定程度上忽略了個人利益，但正是在此價值取向的影響下，中國傳統(tǒng)文化才培育出了一代代為了民族和國家利益而犧牲個人利益乃至舍生取義的民族英雄和仁人志士。從先秦到明清，從君王到平民，在中華文明史的每一頁上，無不閃耀著他們?yōu)閲柢|的身影。這也正是“貴公賤私”精神的意義之所在。

(七)尚中貴和的思維模式

“尚中貴和”是中華文化的傳統(tǒng)思維模式?！昂汀笔嵌鄻有缘慕y(tǒng)一，是中國古代最高的價值。有子曰：“禮之用，和為貴。”[12]18他認(rèn)為禮之運(yùn)用，貴在和諧。而“和”與“同”是兩個概念。故“君子和而不同，小人同而不和”[12]44?！秶Z·鄭語》載：“天和實(shí)生物、同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！闭J(rèn)為“和”是不同事物組合在一起達(dá)到的最佳狀態(tài)，它有利于孕育出新事物。而“同”是相同事物的疊加。正所謂“若以水濟(jì)水，誰能食之?若琴瑟之專一，誰能聽之?同之不可也如是！”[3]1126因而古人欣賞陰陽調(diào)和之美，喜好“和五音得美樂，和六律得美音”之佳境。所以，《老子·四十二章》中講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！迸c“貴和”聯(lián)系在一起的是“尚中”?！昂汀笔且环N理想狀態(tài)，而達(dá)到“和”的手段和途徑則是“持中”?！俺种小笔钦f凡事都有一個恰當(dāng)?shù)摹岸取?，處理事情要合乎這個“度”，反對“過”與“不及”?？鬃又鲝垺皥?zhí)兩用中”、“中立不依”?！渡袝涡獭吩疲骸笆恐瓢傩沼谛讨小薄ⅰ拔┝颊郦z，罔非在中”、“明啟刑書，胥相占，咸庶中正”[20]277-278，即執(zhí)行刑罰要不偏不倚，合乎標(biāo)準(zhǔn)。作為標(biāo)準(zhǔn)的“中”也是隨時間和條件的變化而變化，因而孔子說：“君子之中庸也，君子而時中。”[2]630

此外，中國傳統(tǒng)文化中還有以道制欲的自律精神、豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度、經(jīng)世致用的責(zé)任意識等，在此不再詳述。它們不僅對中國歷史前進(jìn)和人類社會發(fā)展具有重大推動作用，也為中國今天的社會主義文化教育發(fā)展提供了豐富資源。我們應(yīng)抓住中國傳統(tǒng)文化的精髓，予以繼承和弘揚(yáng)。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代傳承

當(dāng)前，全球化和市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使人們面臨著諸多危機(jī)和難以解決的問題，而中國傳統(tǒng)文化中的基本精神對解決這些危機(jī)和問題具有重要啟示。繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。

(一)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極應(yīng)對全球化帶來的挑戰(zhàn)

人類進(jìn)入工業(yè)社會后，在科技革命的推動下世界經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。然而，工業(yè)化在給人類帶來豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和舒適的生活條件的同時，也給人類帶來了許多世界性問題，如生態(tài)環(huán)境急劇惡化，能源危機(jī)嚴(yán)重，核威脅不斷升級等。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，上述危機(jī)愈加明顯，嚴(yán)重破壞著人類的生存環(huán)境和發(fā)展空間，威脅著人類的身心健康。在此情況下，各國學(xué)者紛紛探求上述問題的解決方案。而中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”等思想為人們解決上述問題，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展提供了重要借鑒。同時，全球化背景下，跨文化交際日趨頻繁，不同國籍、不同民族、不同文化背景的人們走出國門，頻繁地穿梭在不同國家和民族之間，儼然成了“世界公民”，住進(jìn)了同一個“地球村”。另外，在國際交流與合作中，來自不同國家的人們?yōu)榱嗽诤椭C的氛圍中通力合作，完成既定任務(wù)，不得不淡化自己原有的文化信條、國家意識和民族感情，融合不同文化形態(tài)。而西方發(fā)達(dá)國家抓住全球化機(jī)遇，向中國等社會主義國家傳播其意識形態(tài)和腐朽生活方式，企圖顛覆中國的社會主義制度，腐蝕中國國民尤其是青少年。在此情況下，繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神，重新喚起廣大國民的國家意識和民族感情，以中國傳統(tǒng)文化中的“剛健自強(qiáng)”、“貴公賤私”、“以道制欲”精神抵制西方腐朽思想的影響，是成功應(yīng)對全球化挑戰(zhàn)的有效方法和重要途徑。

(二)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)日新月異，國際競爭日趨激烈。中國是發(fā)展中國家，許多方面還很落后。在此情況下，要想在21世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，中華民族必須繼承中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，發(fā)揚(yáng)“不畏艱險，奮發(fā)圖強(qiáng)”的優(yōu)良作風(fēng)，同心協(xié)力，為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗。具體說，一是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提高中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是光榮而艱巨的事業(yè)，需要一個強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)者。作為中國現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國共產(chǎn)黨應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化中“民為邦本”的民本主義思想、“貴功賤私”的奉獻(xiàn)精神和“經(jīng)世致用”的責(zé)任意識，全心全意地為人民服務(wù)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，不斷提高自己的執(zhí)政能力，真正擔(dān)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向富強(qiáng)的歷史重任。二是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要和平穩(wěn)定的環(huán)境，因而應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化中 “尚中貴和”、“厚德載物”、“和而不同”的精神和思想，堅持穩(wěn)定壓倒一切，努力構(gòu)建社會主義和諧社會，這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和客觀要求。三是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。中國人口眾多，資源相對短缺，因而應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化中“天人合一”、“民為邦本”等思想，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，堅持以人為本，統(tǒng)籌“經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)”協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷推進(jìn)“五位一體”的中國特色社會主義建設(shè)。

(三)汲取中華傳統(tǒng)文化精華，不斷提高中華民族的整體素質(zhì)

全球化背景下，人們的思想觀念受到西方不良思想的影響，出現(xiàn)了價值觀功利化、道德滑坡、誠信缺失等現(xiàn)象。而中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的諸多優(yōu)秀精神，對加強(qiáng)國民道德教育，不斷提高中華民族的整體素質(zhì)具有重要作用。因此，要努力做到以下幾點(diǎn)：第一，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“愛國主義”、“崇德重義”、“以道制欲”和“貴公賤私”的精神，不斷加強(qiáng)對中國國民尤其是青少年的思想政治教育，使他們具有崇高的理想信念、高尚的道德情操、優(yōu)秀的政治品格和良好的精神風(fēng)貌。第二，繼承傳統(tǒng)文化中“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識和“不畏艱險，奮發(fā)圖強(qiáng)”的奮斗精神，以新時代的雷鋒精神、鐵人精神、航天精神號召廣大人民群眾從國情出發(fā)，立足實(shí)際，不斷提高人們?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)的能力。第三，繼承中華文化中重視道德修養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒“慎獨(dú)”、“自省”、“養(yǎng)心”等修身的理論和方法，引導(dǎo)人們自覺抵制不良思想的影響，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，不斷提升精神境界。第四，吸取中華傳統(tǒng)文化中的“厚德載物”、“和而不同”的思想，以海納百川的寬廣胸懷學(xué)習(xí)其他民族和國家的優(yōu)點(diǎn)和長處，在多元文化態(tài)勢中謀求中華民族的發(fā)展。

總之，在21世紀(jì)的今天，應(yīng)充分汲取中國傳統(tǒng)文化之精華，從容應(yīng)對全球化帶來的諸多挑戰(zhàn)，加強(qiáng)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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