生態(tài)文明在中學(xué)語文課堂中的滲透

張 艷

生態(tài)文明集中反映了人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果，是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明教育應(yīng)該是語文教學(xué)中人文性教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人教版八年級(jí)《語文》下冊(cè)第三單元以《羅布泊，消逝的仙湖》為代表的一組課文，以不同視角和形式反映出人與自然方面的關(guān)系，表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂慮與思考，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明教育人文資源，屬于較典型的反映人與自然方面生態(tài)文明教育素材，對(duì)于滲透“培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)倫理素養(yǎng)，教育學(xué)生一切以生態(tài)原則為規(guī)范，按照生態(tài)智慧、生態(tài)道德、生態(tài)原則做事”有積極的教育意義。

下面我們一起走進(jìn)我們的生態(tài)文明在中學(xué)語文課堂中的滲透。

在《羅布泊，消逝的仙湖》的課文中，以不同視角和形式反映出人與自然方面的關(guān)系，表達(dá)了人們對(duì)生存環(huán)境的憂慮與思考，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明教育人文資源。提到我們的羅布泊曾經(jīng)是美麗的仙湖，牛馬成群，綠林環(huán)繞，水如明鏡?？墒请S著時(shí)間的變化，羅布泊變成了一個(gè)令人恐怖的地方。是誰造成了這樣的悲劇呢？

一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的反問，令我們當(dāng)代人反思，我國(guó)一直提倡經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，而羅布泊的現(xiàn)狀卻與此背道而馳。在《羅布泊》一文中，為了幫助學(xué)生們更快，易懂的了解到生態(tài)價(jià)值觀，文中采用時(shí)間為線索，用數(shù)據(jù)對(duì)羅布泊的情況清晰地展現(xiàn)給我們現(xiàn)在的中學(xué)生，把羅布泊之前牛馬成群，綠林環(huán)繞與之后我們湖水的干枯、胡楊的數(shù)目以及沙漠化的程度數(shù)據(jù)進(jìn)行前后的對(duì)比，通過數(shù)據(jù)的比較，同學(xué)們能夠輕易地明白羅布泊的危機(jī)。羅布泊的危機(jī)又是誰造成的呢？這不得不引起學(xué)生們的思考。課文的最后提到青海湖水面下降和月牙泉瀕臨干涸兩個(gè)例子，說明悲劇在繼續(xù)發(fā)展。這讓大家清楚地意識(shí)到當(dāng)代人們現(xiàn)在的所作所為是在自掘墳?zāi)埂?/p>

語文教學(xué)中所滲透生態(tài)文明教育的人文性，就是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人與自然關(guān)系，認(rèn)識(shí)人在宇宙、自然中的地位，對(duì)自然產(chǎn)生“愛護(hù)”之情，通過教學(xué)引發(fā)學(xué)生的對(duì)生態(tài)價(jià)值的探索，點(diǎn)燃學(xué)生的思想，促使學(xué)生將課文中感悟人與自然的物我關(guān)系的深刻思考，轉(zhuǎn)化為熱愛自然的生態(tài)意識(shí)和保護(hù)自然的實(shí)際行動(dòng)；將課文中體會(huì)到的平等對(duì)待自然的態(tài)度、換位思考的思維角度，內(nèi)化成學(xué)生對(duì)自然的情感和生態(tài)文明價(jià)值觀，這種有意識(shí)的生態(tài)文明教育才能讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧。

《敬畏自然》一文蘊(yùn)含了對(duì)人與自然關(guān)系的深刻思考，屬于富于理性的議論散文。對(duì)這一類科學(xué)文藝作品所蘊(yùn)含的生態(tài)文明教育是中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該重視并加以滲透的。由于八年級(jí)學(xué)生心智水平處于形象思維階段，他們一般只能從生活實(shí)踐中體驗(yàn)到人與自然的關(guān)系，對(duì)于人與自然的思考還處于形象化、表象化階段，對(duì)自然、對(duì)宇宙沒有進(jìn)行過較系統(tǒng)、宏觀的思考，而且他們對(duì)文章中立論、論證方面的知識(shí)和能力也很有限，因此，在實(shí)現(xiàn)情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育目標(biāo)方面，教師應(yīng)用這類議論性很強(qiáng)也兼有學(xué)理性的科學(xué)文藝作品，發(fā)掘課文生態(tài)文明教育元素，滲透生態(tài)文明教育，引發(fā)他們對(duì)天地自然等內(nèi)容進(jìn)行一定深度的思索，并將生態(tài)意識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的科學(xué)思維、可接受的思想情感和價(jià)值觀念，使學(xué)生通過課文的學(xué)習(xí)，熱愛自然、關(guān)心自然、愛護(hù)環(huán)境。這是我們對(duì)于這類課文在教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，注重教材人文性思想教育所面臨的挑戰(zhàn)。

本課教學(xué)中，將抽象的道理具象化，把課文中隱含的作者對(duì)人與自然關(guān)系思考中的生態(tài)文明意識(shí)顯現(xiàn)出來，是學(xué)生對(duì)于文章的思想性的感知、領(lǐng)悟的教學(xué)難點(diǎn)。作者的自然觀、生態(tài)觀并未顯現(xiàn)于文字中，而是蘊(yùn)含在文章的縝密科學(xué)思維和富于哲理的科學(xué)表達(dá)中。由于初中學(xué)生對(duì)自然的了解，大多是從課堂學(xué)習(xí)中間接獲取的，每位學(xué)生的閱讀與思考對(duì)現(xiàn)實(shí)的大自然帶有個(gè)體色彩的理解和詮釋，源自于學(xué)生自身閱讀經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)積累的感知和體驗(yàn)，這是我們關(guān)注生態(tài)文明教育的心理基礎(chǔ)。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求“閱讀科技作品，注意領(lǐng)會(huì)作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”，因此，從過程與方法教學(xué)目標(biāo)層面，要結(jié)合課文內(nèi)容，滲透生態(tài)文明教育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生一方面從課文中感知課文中對(duì)自然、對(duì)宇宙的深刻思考，另一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的生活體驗(yàn)和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學(xué)化的語句，進(jìn)行科學(xué)理性的思維訓(xùn)練，在閱讀與思考的活動(dòng)中，感悟、把握作者的觀點(diǎn)。

課文中對(duì)人類科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)、以及對(duì)“大自然的智慧”、“宇宙的生命”這些站在新視角提出的宏觀性、人文性的科學(xué)和哲學(xué)觀點(diǎn)，其實(shí)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)積累中所關(guān)注身邊的環(huán)境問題、生態(tài)問題的觀察、理解和思考存在著一些共鳴點(diǎn)，能引起學(xué)生對(duì)自然、宇宙的思索興趣，教師要善于抓住這些興趣點(diǎn)設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑思辨，引發(fā)對(duì)生態(tài)文明的思考。我們可以從課文出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人類的智慧與大自然的智慧進(jìn)行比較，從文章中體會(huì)出人類是渺小的，高科技，航天事業(yè)，在大宇宙中還是非常狹小的探索，在宇宙中，一定存在著遠(yuǎn)比我們的智慧要高得多的生物。讓學(xué)生通過課文認(rèn)識(shí)到大自然創(chuàng)造了宇宙的一切，一切都精巧絕倫，表現(xiàn)出大自然智慧的深邃、高超；大自然創(chuàng)造了豐富多彩的生命，人類更是大自然的杰作；大自然能運(yùn)用美的規(guī)律創(chuàng)造宇宙的一切。進(jìn)一步理解到人類智慧也是大自然所賦予的，人類智慧是自然智慧的一部分，是宇宙自我認(rèn)識(shí)的工具；人類智慧是宇宙智慧的高級(jí)形態(tài)，人類智慧與宇宙智慧，是同一智慧的不同階段。

《旅鼠之旅》是一篇雜交問題的一篇文章，從全文看，是一篇敘述文；從內(nèi)容看，是一篇介紹科學(xué)知識(shí)的說明文。我們敘述文的特點(diǎn)就是易懂，再加上科學(xué)性的知識(shí)就能將把本文的用意展現(xiàn)得淋漓盡致。

《旅鼠之旅》是以作者在巴羅發(fā)現(xiàn)倉鼠到后來和馬洛拉斯先生對(duì)倉鼠繁衍問題的討論為路線，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入生態(tài)文明的基層含義之中。與一般勸說性文章相比，《倉鼠之旅》不是直截了當(dāng)?shù)亟o同學(xué)們說我們應(yīng)該怎么做才能保護(hù)自然，做到生態(tài)文明，而是從大自然的智慧出發(fā)，從教學(xué)中讓學(xué)生看到自然的偉大，反面思考自己的不足之處。文中從一開始寫馬洛拉斯給我展現(xiàn)倉鼠的繁衍數(shù)據(jù)，將作者帶入了對(duì)倉鼠之旅的好奇之中。倉鼠之旅有兩個(gè)秘密之處，在馬洛拉斯的帶領(lǐng)下對(duì)兩個(gè)秘密進(jìn)行了一一的答復(fù)。

《倉鼠之旅》一文用科學(xué)性線索在教學(xué)課堂中讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到生態(tài)文明。語文課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求“閱讀科技作品，注意體會(huì)作品中所要表達(dá)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法”，因此，從過程與方法教學(xué)目標(biāo)來看，要結(jié)合課文內(nèi)容去滲透生態(tài)文明教育，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生一方面從課文中感知課文中對(duì)自然、對(duì)宇宙的深刻思考，再轉(zhuǎn)化到自身的實(shí)際行動(dòng)中；另一方面要調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的生活體驗(yàn)和初步思考，通過朗讀、揣摩課文中具體的、文學(xué)化的語句，進(jìn)行科學(xué)理性的思維訓(xùn)練，在閱讀與思考的活動(dòng)中，感悟、把握作者的觀點(diǎn)，我們?cè)诮虒W(xué)中結(jié)合身邊的實(shí)際素材、實(shí)際例子才能有效防止學(xué)生在討論中產(chǎn)生脫離課文主題的空洞討論和無關(guān)爭(zhēng)辯，這才能達(dá)到我們生態(tài)文明在中學(xué)語文課堂中的滲透。

語文教學(xué)中所滲透生態(tài)文明教育的人文性，就是要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人與自然的關(guān)系，認(rèn)識(shí)人在宇宙、自然中的地位，對(duì)自然產(chǎn)生“敬畏”之情，通過教學(xué)引發(fā)學(xué)生的探索，點(diǎn)燃學(xué)生的思想火花，促使學(xué)生將課文中感悟人與自然的物我關(guān)系的深刻思考，轉(zhuǎn)化為熱愛自然的生態(tài)意識(shí)和保護(hù)自然的實(shí)際行動(dòng)；將課文中體會(huì)到的平等對(duì)待自然的態(tài)度、換位思考的思維角度，內(nèi)化成學(xué)生對(duì)自然的情感和生態(tài)文明價(jià)值觀，這種有意識(shí)的生態(tài)文明教育才能讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的和諧。