“尊重自然、 順應(yīng)自然、保護(hù)自然”
——從西方馬克思主義者的生態(tài)思想進(jìn)行解讀

謝俊

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”
——從西方馬克思主義者的生態(tài)思想進(jìn)行解讀

謝俊

(南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 210023)

在十八大報(bào)告中，創(chuàng)造性的提出了在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。這是對(duì)馬克思主義生態(tài)思想的繼承和發(fā)展。本文旨透過西方馬克思主義者的生態(tài)觀對(duì)這一理念進(jìn)行解讀，研究其給我們生態(tài)文明建設(shè)帶來的啟示與意義。

生態(tài)文明建設(shè)；馬克思主義；西方馬克思主義；生態(tài)學(xué)馬克思主義①

生態(tài)文明建設(shè)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局中的重要組成部分，是關(guān)系國(guó)家可持續(xù)發(fā)展和人民生活安定繁榮的重要問題。全球性的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為我們當(dāng)前必須解決的首要難題，這不僅是由于生態(tài)環(huán)境惡化嚴(yán)重威脅著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更為重要的原因是它已經(jīng)威脅到了我們的生存，生態(tài)危機(jī)造成的最直接后果就是人類的生存危機(jī)。黨的十八大抓住了這一關(guān)鍵性問，題創(chuàng)造性地提出了在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，延續(xù)了我國(guó)歷來對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展的重視，這對(duì)我們大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。

一、當(dāng)前我們面臨的生態(tài)危機(jī)

人與自然的矛盾自古有之。然而，當(dāng)前人與自然的對(duì)立持續(xù)深化、人與自然的關(guān)系持續(xù)緊張，這嚴(yán)重威脅到了人類的生存和發(fā)展。不論人類的發(fā)展達(dá)到何種程度，都難以避免受到自然的約束。但是，人類是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人類本身就是源于自然，這就決定了人類對(duì)自然存在著某種先天的依賴性，人類不論發(fā)展到何種程度，都會(huì)在一定程度上受到自然的限制。而且，人類生存和發(fā)展直接面對(duì)的就是整個(gè)自然界，與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)、對(duì)抗，實(shí)際上就是在挑戰(zhàn)人類自身的生存和發(fā)展。在這一過程中，造成了如下生態(tài)問題和環(huán)境危機(jī)：

1.資源約束趨緊：地球上的資源是有限的。但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)的到來，人對(duì)資源的開發(fā)到了一種無休止的狀態(tài)，人對(duì)資源的過度開發(fā)導(dǎo)致地球資源嚴(yán)重不足，甚至威脅到地球自身的存在。礦產(chǎn)資源、水資源、土地資源、海洋生物資源等，這些都是人類獲得生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，但是我們今天面臨的就是這些資源消耗殆盡。羅馬俱樂部在20世紀(jì)70年代發(fā)表的《增長(zhǎng)的極限》就已經(jīng)給予我們一定的警示，如果我們繼續(xù)當(dāng)前的發(fā)展方式，那么資源遲早有一天會(huì)消失殆盡。沒有資源支持的發(fā)展是不可想象的，沒有發(fā)展的人類社會(huì)難以生存。

2.環(huán)境污染：環(huán)境存在于人類生存和發(fā)展的周邊，因此其與人類的關(guān)系也最為密切。然而，當(dāng)今的污染問題卻已經(jīng)滲透到我們的周邊，造成了全方位的污染，環(huán)境污染不斷惡化。這主要是工業(yè)化進(jìn)程所帶來的負(fù)面影響。當(dāng)前，國(guó)際社會(huì)對(duì)環(huán)境污染的關(guān)注也在持續(xù)提高，世界兩大環(huán)境峰會(huì)都旨在將環(huán)境問題與人類發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，敦促各國(guó)承擔(dān)責(zé)任。大氣污染、水資源污染、土地資源污染等使其重要的表現(xiàn)形式，這些不但是自然環(huán)境受到嚴(yán)重破壞的結(jié)果，也切實(shí)造成人類的生存危機(jī)。人類的生存受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.生態(tài)系統(tǒng)退化：生態(tài)系統(tǒng)自身是相對(duì)穩(wěn)定的，而且生態(tài)系統(tǒng)擁有自我修復(fù)能力。但是，當(dāng)前的生態(tài)問題持續(xù)惡化重要原因就是生態(tài)系統(tǒng)退化。人類本身就是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的成員，同時(shí)也是最與眾不同的成員。當(dāng)前，國(guó)際上普遍的生產(chǎn)方式都是在以持續(xù)消耗生態(tài)為前提的，這嚴(yán)重超過了生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力，造成了生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重不穩(wěn)定，其主要表現(xiàn)就是生物多樣性減少。生物多樣性有利于穩(wěn)定生態(tài)系統(tǒng)，然而，當(dāng)今全世界范圍內(nèi)，生物滅絕速度快、瀕危物種多的趨勢(shì)逐步惡化，現(xiàn)在全世界每天大約有75個(gè)物種在滅絕，每個(gè)小時(shí)大約有3物種滅絕。人類正在面臨著來自生態(tài)系統(tǒng)的懲罰。

在前現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的關(guān)系處于一種表面和平相處、和諧共存的狀態(tài)，人與自然矛盾不明顯。然而，這是以犧牲人的生存與發(fā)展為基礎(chǔ)形成的，受到自然條件的制約也壓制了人對(duì)更高層次的生存與發(fā)展的追求。因此，我們?cè)诿鎸?duì)當(dāng)前日益復(fù)雜的環(huán)境危機(jī)時(shí)，不應(yīng)該寄希望于“返回”到原初狀態(tài)，這不符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也不是歷史唯物主義的方法。因此，我們只能寄希望于通過向前的發(fā)展來緩解乃至消除人與自然的矛盾，構(gòu)建人與自然和諧相處的新型社會(huì)。

二、“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明建設(shè)理念

長(zhǎng)期以來，自然在人們的觀念中的印象是經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的材料、是加工制造過程中運(yùn)用的原料。更進(jìn)一步說，“只要自然不享有不受侵犯的‘特權(quán)’和得到保護(hù)，人們就將用攻擊性的科學(xué)方法對(duì)待它；它是自由價(jià)值的物質(zhì)，是純物質(zhì)”，[1](P128)因此，人們對(duì)待自然就像是對(duì)待其他任意的存在物一樣，因?yàn)樗鼈兌贾皇侨祟惿鐣?huì)實(shí)踐過程當(dāng)中的原材料。在《圣經(jīng)》中，上帝創(chuàng)造世界的故事就宣告了上帝對(duì)宇宙擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，而人類作為上帝的仆人則擁有了這種對(duì)世界萬物的派生統(tǒng)治權(quán)，因此，在近代西方文化中就已經(jīng)蘊(yùn)含著將自然作為統(tǒng)治、控制的對(duì)象的思想。這樣，“控制自然”就順理成章的成為近代以來影響最普遍的意識(shí)形態(tài)，這一思想的內(nèi)涵就是自然是純粹存在物、是對(duì)象、是客體。如果說人類是一等的或高級(jí)的存在物，那么，自然則是低于人類的次等存在物。因此，從這種意義上來說，人類沒有必要對(duì)自然予以尊重，而是要將其作為生產(chǎn)資料予以控制和掌握，“控制自然會(huì)使社會(huì)朝著有利的方向轉(zhuǎn)變的信念，成了現(xiàn)代社會(huì)的一種強(qiáng)有力的意識(shí)”，[2](P85)特別是自啟蒙以后，自然在人類的眼中就已經(jīng)完全失去了作為獨(dú)立主體存在的地位，自然成為了人類發(fā)展的派生物。在資本主義社會(huì)中，資本家只能看到自然界給他們帶來的豐厚利潤(rùn)和商業(yè)價(jià)值，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”。[3](P87)人類可以肆無忌憚的將一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都指向自然，其中最主要的表現(xiàn)形式就是從自然中攫取資源運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是發(fā)達(dá)國(guó)家通過榨取自然的價(jià)值而換取當(dāng)今發(fā)展水平的開始，這種發(fā)展是以資源的消耗為代價(jià)進(jìn)行的，也給當(dāng)今西方國(guó)家?guī)砹藷o止境的生態(tài)環(huán)境問題。

當(dāng)前社會(huì)范圍內(nèi)的發(fā)展方式特別是生態(tài)觀念是在破壞、損害自然界的，人類社會(huì)的發(fā)展是建立在貶抑自然界基礎(chǔ)之上進(jìn)行，一方的勝利是以另一方的失敗乃至滅亡為代價(jià)開展，這就在了人與自然之間建立起來了“主—奴”關(guān)系，將人放在主人的地位，而自然扮演著奴隸的角色，這是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的嚴(yán)重挑戰(zhàn)與割裂，徹底顛覆了將人與自然看作一個(gè)整體的馬克思主義生態(tài)觀思想。而且，隨著“主—奴”關(guān)系的發(fā)展邏輯進(jìn)行下去，延續(xù)這樣的生態(tài)觀念，人類必將在某一特定時(shí)期“從天國(guó)降到人間”，從對(duì)自然的成功轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀坏氖。蔀樽匀坏呐`、對(duì)自然俯首稱臣。當(dāng)今全球自然災(zāi)害頻發(fā)發(fā)生，已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了相當(dāng)一部分人類的生存與發(fā)展，這就已經(jīng)給我們最好的提醒：隨著生態(tài)環(huán)境的惡化已經(jīng)迫使人們現(xiàn)在不得不開始重視審視傳統(tǒng)的觀念對(duì)生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)和保護(hù)，在這方面的開支已經(jīng)在人類社會(huì)總收入中所占的比重越來越大，遲早有一天，人類社會(huì)會(huì)將全部收入都用于對(duì)自然的保護(hù)甚至依然不足夠。人與自然二者密不可分，脫離了自然支持的人類社會(huì)無從發(fā)展，而“被確定為與人分隔開來的自然界，對(duì)人來說也是無”。[3](P116)在人與自然相互作用的過程中，一方面會(huì)感知到自然對(duì)人性的約束，另一方面也會(huì)感知到人性對(duì)自然的要求。自然史是勞動(dòng)史內(nèi)在的組成部分，馬克思是將人類社會(huì)發(fā)展的歷史歸結(jié)為勞動(dòng)的歷史，然而，“自然史或多或少地是勞動(dòng)史的一部分”。[4](P43)人類的勞動(dòng)發(fā)展就是在受到自然條件的約束下以及通過主體性影響、改變自然條件的過程，因此勞動(dòng)史無法脫離自然史，因此在解讀人類歷史的時(shí)候必須聯(lián)系自然史，因?yàn)椤耙朐谧匀唤绲臍v史與人類的歷史之間劃出一條簡(jiǎn)單的因果之線是根本不可能的，因?yàn)?，他們是相輔相成的”。[4](P41)人類社會(huì)的歷史，是勞動(dòng)的歷史、也是自然的歷史。人與自然的關(guān)系是如此緊密，以至于不可能將二者分割開來，因此人類社會(huì)發(fā)展的歷史必然也是自然界發(fā)展的歷史，二者是同步進(jìn)行的。

資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是將自然視為商品最有力保護(hù)傘，將市場(chǎng)因素引入生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域在一定程度上可以緩和人與自然的矛盾，但是這一具體措施絕對(duì)不可能徹底消除當(dāng)前我們面臨的生態(tài)危機(jī)而且也為以后爆發(fā)更大規(guī)模的社會(huì)危機(jī)埋下了潛在的可能性?！爱?dāng)國(guó)家或企業(yè)銷售或拍賣可交易的污染許可證時(shí)，或當(dāng)旅游者不得不為享受美麗的風(fēng)景而付款的時(shí)候，即使那些一直體現(xiàn)為免費(fèi)商品的環(huán)境服務(wù)，也將被貼上價(jià)格的標(biāo)簽，被當(dāng)作商品來看待”，[5](P178)當(dāng)一部分人可以支付金錢獲取環(huán)境資源的享受的時(shí)候必然有另外一部分人是難以負(fù)擔(dān)得起的，這就有違社會(huì)正義；而且，當(dāng)人們純粹將自然看作可以通過金錢交易而獲取的商品的時(shí)候，時(shí)候還能從內(nèi)生出珍惜、保護(hù)的動(dòng)力，這些都會(huì)給人類社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展添加上不可預(yù)知的因素。雖然“保護(hù)自然”的理念已經(jīng)在全球各國(guó)達(dá)成了共識(shí)，但是不得不承認(rèn)，現(xiàn)今全球環(huán)境保護(hù)達(dá)成的各項(xiàng)協(xié)議都是存在問題的，而起由于這些協(xié)議只是各國(guó)在道義倫理上做出的契約而缺少法律效力和強(qiáng)制性措施，因此，現(xiàn)階段達(dá)成這些協(xié)議都不會(huì)從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。然而，我們需要的是人與自然的和諧，以及“人與自然的本質(zhì)融合為一個(gè)整體之后，就自然而然地規(guī)定了人的存在的一個(gè)基本向度：守護(hù)自然界。即人是自然的守護(hù)者，人必須像守護(hù)自己的人性那樣守護(hù)自然世界，守護(hù)自然世界是人之為人存在的不可剝奪的天命?！盵6]

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，是對(duì)自啟蒙以來確立的“控制自然”這一意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。雖然，這一意識(shí)形態(tài)給西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家?guī)Я烁叨劝l(fā)達(dá)的發(fā)展水平，但是，這一指導(dǎo)思想也的確給當(dāng)今生態(tài)環(huán)境特別是人與自然的相處帶來了難以克服的災(zāi)難。當(dāng)今世界的發(fā)展，必須走可持續(xù)發(fā)展的道路。當(dāng)今世界的資源是極其有限的，而人類的欲望水平卻隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷提高，如果按照傳統(tǒng)的“高生產(chǎn)、高消費(fèi)”的粗放型發(fā)展模式持續(xù)下去，地球?qū)㈦y以維持人類繼續(xù)的生存與發(fā)展。為了既滿足我們當(dāng)代人的發(fā)展需求，又能在道德倫理上對(duì)后代人負(fù)責(zé)，這就成為當(dāng)今世界必須采取可持續(xù)發(fā)展的重要原因，也只有走可持續(xù)發(fā)展的道路，世界發(fā)展才能持續(xù)良性循環(huán)，人與自然的矛盾才能得到緩和與解決。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”克服了“自然是資本的出發(fā)點(diǎn)而不是歸宿”[4](P196)的發(fā)展模式。長(zhǎng)期以來，在工具理性的指導(dǎo)之下，人們僅僅看到自然對(duì)人類發(fā)展的工具價(jià)值，看到人類可以影響自然界而忽視了在整個(gè)發(fā)展過程中自然界是在以一種力量更大的形式影響著人類社會(huì)，當(dāng)前爆發(fā)的已經(jīng)威脅到人類生存的生態(tài)危機(jī)就是這一方面最有力的證據(jù)。隨著這一思想的提出，我國(guó)必然在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的過程中踐行這一生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明真正融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中去，使得生態(tài)文明建設(shè)成為整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要步驟和堅(jiān)強(qiáng)基石。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，是自然的主體性地位的復(fù)活。這一理念潛藏著將自然看作主體的意味，將自然從工具化世界中解脫出來。而且，只有兩者處在相同的地位時(shí)才能談得上“尊重”。自從現(xiàn)代社會(huì)到來以后，隨著科學(xué)和技術(shù)發(fā)展，人的主體地位不斷增強(qiáng)，人的主人意識(shí)支配著人類的一起活動(dòng)，而且“掌握了科學(xué)和技術(shù)的工業(yè)社會(huì)之所以組織起來，是為了更有效地統(tǒng)治人和自然，是為了更有效地利用其資源”。[6](P15)隨著人的地位的上升，自然的地位則逐漸下移，而且人的地位越是得到提高，自然的地位則越是得到貶抑和喪失。然而，“尊重自然”的生態(tài)理念則重新復(fù)活了自然的主體地位，將自然擺在與人同等的地位上進(jìn)行思考，這樣就避免了傳統(tǒng)的發(fā)展方式對(duì)自然資源的無情掠奪，使得人們?cè)趯?duì)自然資源進(jìn)行開發(fā)和利用的過程中要背負(fù)一定的道德責(zé)任。人與自然在相互作用的過程中，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的雙向互動(dòng)，人與自然彼此既是主體也是客體，人在作用于自然的過程中，自然也在作用于人本身，人與自然是相互影響的，一方的存在與發(fā)展以另一方的存在與發(fā)展為前提，“人寓于自然世界之中，自然世界寓于人之中，自然世界蘊(yùn)含著人的本質(zhì)，人本身也融合著自然世界的本質(zhì)”，[7]沒有脫離自然的人，也沒有脫離人的自然，二者本身就是一個(gè)有機(jī)整體。

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的生態(tài)文明理念，是對(duì)人與自然關(guān)系的重構(gòu)。首先，自然不是人類的敵人，而是人類的盟友、伙伴，“當(dāng)前的事情是發(fā)現(xiàn)(或者主要是重新發(fā)現(xiàn))自然在反對(duì)剝削社會(huì)的斗爭(zhēng)中是一個(gè)同盟者，在剝削社會(huì)中，自然受到的侵害加劇了人受到的侵害”，[1](P127)對(duì)人類的侵害就是對(duì)自然的侵害，因?yàn)槿祟惐旧砭褪亲匀坏囊徊糠?，是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的重要成員；而自然受到的侵害則會(huì)嚴(yán)重威脅到人類的生存與發(fā)展，從當(dāng)前嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)我們就可以看出，人與自然是緊密聯(lián)系在一起的戰(zhàn)友，二者有著共同的目標(biāo)和利益，應(yīng)當(dāng)攜起手共同應(yīng)對(duì)各種問題與挑戰(zhàn)；其次，自然就是人類自身，“自然既不是人的一部分，人也不是自然的一部分，人與自然的關(guān)系就其本質(zhì)而言，是人即自然，自然即人”。[6]

三、結(jié)束語

“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”這一生態(tài)文明理念的提出，標(biāo)志著我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)的道路上邁出了重大一步，標(biāo)志著我國(guó)堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的和實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的決心與勇氣。我國(guó)在這一理念上的重大突破和創(chuàng)新，也會(huì)給國(guó)際社會(huì)特別是第三世界國(guó)家做出鮮明表率，我國(guó)要在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過程中避免走西方國(guó)家給生態(tài)環(huán)境造成破壞、給后代子孫造成危害的老路，也要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境二者協(xié)調(diào)起來，堅(jiān)持又好又快的發(fā)展方式。

毋庸置疑，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”只是價(jià)值觀層面的，我們不能寄希望于僅僅提出這一觀念而在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中仍然按照傳統(tǒng)發(fā)展方式持續(xù)下去就能解決當(dāng)前的環(huán)境問題，理念要充分發(fā)揮價(jià)值還必須落實(shí)貫徹到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去。

我們當(dāng)前的發(fā)展水平和質(zhì)量需要不斷提升，而且我們又面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的威脅，這既給我們的發(fā)展造成了困難與挑戰(zhàn)，也在一定程度上為我們的發(fā)展鑄造新的平臺(tái)，我們需要共同應(yīng)對(duì)。

[1]赫伯特·馬爾庫薩等著,任立編譯.工業(yè)社會(huì)和新左派[M].北京：商務(wù)印書館出版,1982.

[2]威廉·萊斯著,岳長(zhǎng)玲，李建華譯.自然的控制[M].重慶：重慶出版社,2007.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

[4]詹姆斯·奧康納著,唐正東臧佩洪譯.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003.

[5]薩拉·薩卡著,張淑蘭譯.生態(tài)社會(huì)主義還是生態(tài)資本主義[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2008.

[6]曹孟勤.人與自然：從主奴關(guān)系走向本質(zhì)統(tǒng)一[J].科學(xué)技術(shù)與辯證法,2007,(6).

[7]赫伯特·馬爾庫塞著,劉繼譯.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)相態(tài)研究[M].上海：上海譯文出版社,2011.

[8]曹孟勤.自然即人，人即自然——人與自然在何種意義上是一個(gè)整體[J].倫理學(xué)研究,2010,(1).

B089.1

A

1004-7077(2013)01-0062-04

2012-12-07

謝俊(1989-)男，山東臨沂人，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院2011級(jí)國(guó)外馬克思主義研究專業(yè)碩士研究生，主要從事西方馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義研究。

張伯存]