論鄧小平關(guān)于解放思想的思想*

李合敏

(中共南陽(yáng)市委黨校 河南 南陽(yáng) 473000)

一、“首先是解放思想”

鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào):“解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過(guò)去遺留的問(wèn)題，解決新出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施?！保?］“首先是解放思想”，這一重要觀(guān)點(diǎn)不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的繼承和發(fā)展，而且是對(duì)我國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，對(duì)我們黨和國(guó)家前途命運(yùn)的深刻思考和準(zhǔn)確把握。

( 一) 解放思想是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)服務(wù)于實(shí)踐并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。人們只有依據(jù)新的實(shí)踐，突破原有的認(rèn)識(shí)，獲得新的認(rèn)識(shí)，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)。馬克思主義經(jīng)典作家從不贊成對(duì)他們的理論進(jìn)行“奴隸式的盲目崇拜”和簡(jiǎn)單的模仿，鄭重地提出“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條”;“馬克思的整個(gè)世界觀(guān)不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”，［2］強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，否則就沒(méi)有任何理論價(jià)值和實(shí)際價(jià)值。列寧則以領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命實(shí)踐的切身體會(huì)深刻指出:“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放，因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣，至多只能指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況?！保?］并強(qiáng)調(diào)，這是一個(gè)不容置疑的真理，決不能把馬克思主義理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西，而應(yīng)當(dāng)在各方面把它推向前進(jìn)。經(jīng)典作家們的重要論述，為我們黨在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，探索中國(guó)革命的道路，提供了科學(xué)的理論指南。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是以解放思想、實(shí)事求是作為反對(duì)和清除教條主義的銳利武器，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，找到并維護(hù)了中國(guó)革命的正確道路，從而取得了革命的勝利，建立了社會(huì)主義的新中國(guó)。

( 二) 解放思想是對(duì)中國(guó)特殊歷史時(shí)期社會(huì)政治局勢(shì)及其走向的科學(xué)把握

在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、生產(chǎn)力水平比較低、且發(fā)展很不平衡的東方大國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義，是一個(gè)艱難的時(shí)代課題。為了探尋適合中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義建設(shè)道路，毛澤東傾注了極大的心血，并取得了許多富有價(jià)值的積極成果。但由于“左”傾錯(cuò)誤的泛濫，他不僅沒(méi)有完成創(chuàng)建建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的任務(wù)，反而使“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論成為黨的指導(dǎo)思想。特別是林彪、“四人幫”散布什么毛澤東的話(huà)“句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”、“毛澤東思想是馬列主義發(fā)展的頂峰”，結(jié)果使教條主義和現(xiàn)代迷信嚴(yán)重禁錮了人們的頭腦，窒息了馬克思主義理論的生機(jī)，窒息了黨和民族的創(chuàng)新能力，從理論和實(shí)踐上都給中國(guó)人民造成了極大的災(zāi)難。粉碎“四人幫”以后，全黨和全國(guó)人民迫切要求撥亂反正，還馬列主義、毛澤東思想和社會(huì)主義的本來(lái)面目，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。然而，當(dāng)時(shí)的黨和國(guó)家主要領(lǐng)導(dǎo)人在繼續(xù)堅(jiān)持“左”的錯(cuò)誤的同時(shí)，公開(kāi)提出了“兩個(gè)凡是”，為糾正“左”的錯(cuò)誤、開(kāi)創(chuàng)新的局面設(shè)置了重重障礙。為了打破教條主義和“兩個(gè)凡是”的束縛，鄧小平以非凡的膽略和氣魄，頂著重重壓力和風(fēng)險(xiǎn)，不僅首先一針見(jiàn)血地提出“‘兩個(gè)凡是’不符合馬克思主義”，［4］必須“完整地準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”，［5］而且旗幟鮮明地支持和領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的全國(guó)性大討論。1978 年6 月，他在全軍政治工作會(huì)議上的講話(huà)中明確指出:“馬列主義、毛澤東思想的基本原則，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不能違背，這是毫無(wú)疑義的。但是，一定要和實(shí)際相結(jié)合，要分析研究實(shí)際情況，解決實(shí)際問(wèn)題。按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。實(shí)事求是，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。這是唯物主義?！保?］并大聲疾呼，必須“打破精神枷鎖，使我們的思想來(lái)個(gè)大解放”。［7］以后，他又反復(fù)指出，關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的爭(zhēng)論不可避免，爭(zhēng)得好，根源就是“兩個(gè)凡是”。“我們要根據(jù)現(xiàn)在的國(guó)際國(guó)內(nèi)條件，敢于思考問(wèn)題，提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。千萬(wàn)不要搞‘禁區(qū)’?！麉^(qū)’的害處是使人們思想僵化，不敢根據(jù)自己的條件考慮問(wèn)題。”［8］12 月13 日，他又發(fā)表了《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的著名講話(huà)。這篇講話(huà)，是在我國(guó)面臨向何處去的重大歷史關(guān)頭，沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，開(kāi)辟新時(shí)期新道路、開(kāi)創(chuàng)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新理論的宣言書(shū)。他在講話(huà)中深刻指出，一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！爸挥薪夥潘枷?，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！币虼?，“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線(xiàn)問(wèn)題，是個(gè)政治問(wèn)題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問(wèn)題”。［9］這篇講話(huà)，把思想解放的進(jìn)程推向了一個(gè)新的高度。

( 三) 解放思想是確立正確的思想路線(xiàn)進(jìn)而確立正確的政治路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的迫切需要

在一段時(shí)期內(nèi)，由于“左”的思想、個(gè)人崇拜和教條主義盛行等原因，黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)被拋在一邊。而沒(méi)有正確的思想路線(xiàn)，就不可能制定和貫徹正確的政治路線(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新局面。鄧小平深刻指出，真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論是基本建設(shè)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)和‘兩個(gè)凡是’的爭(zhēng)論，已經(jīng)比較明確地解決了我們的思想路線(xiàn)問(wèn)題，重新恢復(fù)和發(fā)展了毛澤東同志倡導(dǎo)的實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線(xiàn)。這是很重要的。”［10］因?yàn)?，思想路線(xiàn)不是小問(wèn)題，這是確定政治路線(xiàn)的基礎(chǔ)。正確的政治路線(xiàn)能不能貫徹執(zhí)行，關(guān)鍵是思想路線(xiàn)對(duì)不對(duì)頭?！安唤夥潘枷?，不實(shí)事求是，不從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)踐不相結(jié)合，不可能有現(xiàn)在的一套方針、政策，不可能把人民的積極性統(tǒng)統(tǒng)調(diào)動(dòng)起來(lái)，也就不可能搞好現(xiàn)代化建設(shè)，顯示出社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。”［11］正是由于我們黨重新恢復(fù)和發(fā)展了解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，才制定了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的路線(xiàn)方針政策，指引中國(guó)走上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

( 四) 解放思想是解決我們的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的思想僵化問(wèn)題，煥發(fā)全黨和全國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的迫切需要

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)極其艱巨復(fù)雜的事業(yè)，沒(méi)有千百萬(wàn)人民群眾全身心的支持和參與是不可能成功的。并且，“世界天天發(fā)生變化，新的事物不斷出現(xiàn)，新的問(wèn)題不斷出現(xiàn)”，［12］需要我們不斷解決新問(wèn)題，探索新道路，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐。但是，“在我們的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中間，解放思想這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有完全解決。不少同志的思想還很不解放，腦筋還沒(méi)有開(kāi)動(dòng)起來(lái)，也可以說(shuō)，還處在僵化或半僵化的狀態(tài)”。［13］而思想不解放，思想一僵化，不講黨性、不講原則、說(shuō)話(huà)做事看來(lái)頭、看風(fēng)向的隨風(fēng)倒現(xiàn)象;思想禁錮于傳統(tǒng)的條條框框之中，一切從上級(jí)指示、文件和本本出發(fā)，因循守舊，不敢獨(dú)立思考，不敢創(chuàng)造，不敢聯(lián)系實(shí)際等怪現(xiàn)象就多起來(lái)了。這些怪現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重束縛著人們的思想和手腳，影響著社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。鄧小平振聾發(fā)聵地指出:“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒(méi)有希望。”“干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒(méi)有這樣一大批闖將，我們就無(wú)法擺脫貧窮落后的狀況，就無(wú)法趕上更談不到超過(guò)國(guó)際先進(jìn)水平。”因此，他要求“各級(jí)黨委和每個(gè)黨支部，都來(lái)鼓勵(lì)、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來(lái)做促進(jìn)群眾解放思想、開(kāi)動(dòng)腦筋的工作”。［14］

二、“解放思想必須真正解決問(wèn)題”

鄧小平指出:“解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。……解放思想必須真正解決問(wèn)題?！保?5］“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀(guān)和客觀(guān)相符合，就是實(shí)事求是。”［16］這些論述深刻揭示了解放思想的科學(xué)內(nèi)涵，即在馬克思主義指導(dǎo)下，從習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)中解放出來(lái)，使主觀(guān)思想符合客觀(guān)實(shí)際即實(shí)事求是，真正解決問(wèn)題特別是要解決新問(wèn)題，從而不斷地推進(jìn)我們的事業(yè)。

( 一) 解放思想必須在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行

馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，是統(tǒng)領(lǐng)一切工作的靈魂和根本。離開(kāi)了馬克思主義，我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。因此，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。但是，馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。特別是，我們今天所處的時(shí)代和環(huán)境不僅迥異于馬克思主義經(jīng)典作家所處的時(shí)代和環(huán)境，并且不同于我國(guó)民主革命和社會(huì)主義改造時(shí)期，經(jīng)典作家沒(méi)有也不可能為我們現(xiàn)在所做的一切都提供現(xiàn)成的具體的答案。正如鄧小平所說(shuō)，“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義”，［17］以發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們新的實(shí)踐。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。因此，我們必須以科學(xué)的態(tài)度即馬克思主義的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，又一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，從而把馬克思主義的基本原理同我國(guó)的國(guó)情、實(shí)踐和時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，研究新情況，解決新問(wèn)題，走自己的路，并在新的實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展馬克思主義。

( 二) 打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛

自覺(jué)打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，是解放思想必要的主觀(guān)前提。所謂習(xí)慣勢(shì)力，就是從過(guò)去遺留下來(lái)的人們習(xí)以為常，因而認(rèn)為天經(jīng)地義的一些傳統(tǒng)和習(xí)俗。鄧小平所批評(píng)的習(xí)慣勢(shì)力主要包括小生產(chǎn)的習(xí)慣勢(shì)力和官僚主義的習(xí)慣勢(shì)力。所謂主觀(guān)偏見(jiàn)，就是用固定不變的觀(guān)念、條條、框框、本本去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。其突出表現(xiàn)是長(zhǎng)期受極左思潮的影響，總認(rèn)為“左”比右好，寧“左”勿右，習(xí)慣于按“左”的框框而不能從實(shí)際出發(fā)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題。思想禁錮于習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)之中，必然造成思想僵化。因此，要消除思想僵化，就必須打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，打破林彪、“四人幫”極左思想的禁錮、“兩個(gè)凡是”的框框、蘇聯(lián)模式的束縛，打破對(duì)馬克思主義的教條式的理解。鄧小平指出:“在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來(lái)，列寧的本本上也找不出來(lái)，每個(gè)國(guó)家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。不但經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如此，政治問(wèn)題也如此?！彼裕拔覀凕h的十一屆三中全會(huì)的基本精神是解放思想，獨(dú)立思考，從自己的實(shí)際出發(fā)來(lái)制定政策”。［18］對(duì)此，江澤民更反復(fù)指出，解放思想、實(shí)事求是要求我們?cè)隈R克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀(guān)念和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)?！拔覀儧Q不能停留在對(duì)馬克思主義的某些原則、某些本本的教條式理解上，或者停留在對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識(shí)上，或者停留在那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確的思想上，而必須用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)、方法論去分析和解決問(wèn)題，使思想適應(yīng)發(fā)展變化的新形勢(shì)?！保?9］“在中國(guó)，真要建設(shè)社會(huì)主義，那就只能一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀(guān)愿望出發(fā)，不能從這樣那樣的外國(guó)模式出發(fā)，不能從對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)?！保?0］他還進(jìn)一步把解放思想與創(chuàng)新聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒(méi)有止境，創(chuàng)新也沒(méi)有止境?！拔覀円欢ㄒm應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展，以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切，自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀(guān)念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀(guān)主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理，又要譜寫(xiě)新的理論篇章，要發(fā)揚(yáng)革命傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)造新鮮經(jīng)驗(yàn)”，［21］用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

( 三) 研究新情況，解決新問(wèn)題

解放思想必須真正解決問(wèn)題，就是要“真正仔細(xì)地研究新情況，解決新問(wèn)題，切實(shí)地想辦法使我們的步伐快一些，使生產(chǎn)力發(fā)展快一些，使國(guó)民收入增加快一些，把領(lǐng)導(dǎo)工作做得更好一些”。［22］人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，尤其在重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，會(huì)不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，這是事物發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。人們只有不斷解放思想，深入研究各方面的新情況和新的歷史條件，使自己的思想隨著客觀(guān)事物的變化而發(fā)展，才能根據(jù)新的情況和歷史條件提出新的任務(wù)、新的方針、新的方法，以解決新的問(wèn)題。特別是，“我們現(xiàn)在所干的事業(yè)是一項(xiàng)新事業(yè)，馬克思沒(méi)有講過(guò)，我們的前人沒(méi)有做過(guò)，其他社會(huì)主義國(guó)家也沒(méi)有干過(guò)，所以，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可學(xué)。我們只能在干中學(xué)，在實(shí)踐中摸索”。［23］這就更要求我們不能坐而論道，而必須在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，發(fā)揮思維的創(chuàng)造性，解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋，勇于思考，勇于探索，勇于創(chuàng)新，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)新實(shí)踐，開(kāi)辟新道路。正因?yàn)槿绱耍囆∑绞肿⒅亻_(kāi)動(dòng)人民群眾腦筋的工作。他說(shuō):“不但中央、省委、地委、縣委、公社黨委，就是一個(gè)工廠(chǎng)、一個(gè)機(jī)關(guān)、一個(gè)學(xué)校、一個(gè)商店、一個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，也都要實(shí)事求是，都要解放思想，開(kāi)動(dòng)腦筋想問(wèn)題、辦事情。”［24］他更是身體力行，敏銳地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏和契機(jī)，既繼承前人又突破陳規(guī)，以開(kāi)辟社會(huì)主義建設(shè)新道路的巨大政治勇氣和開(kāi)拓馬克思主義新境界的巨大理論勇氣，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了成功的探索，形成了貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)、黨的建設(shè)等方面比較完備的鄧小平理論科學(xué)體系，第一次比較系統(tǒng)地初步解決了中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，用新的思想、觀(guān)點(diǎn)繼承和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想。

( 四) 解放思想就是實(shí)事求是

“解放思想就是實(shí)事求是”，是鄧小平的一個(gè)極其重要的觀(guān)點(diǎn)，也是解放思想的真諦。他作為中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，不僅在實(shí)踐中為我們樹(shù)立了解放思想、實(shí)事求是的光輝典范，而且在理論上深刻地闡述了解放思想與實(shí)事求是二者緊密相關(guān)、不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。［25］首先，解放思想是實(shí)事求是的前提和必要條件?！皩?shí)事求是，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀(guān)的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！保?6］實(shí)事求是要求我們的思想能夠反映不斷變化著的客觀(guān)實(shí)際，不斷地深化對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，研究和把握社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，把馬克思主義的普遍真理同改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)主觀(guān)和客觀(guān)、理論和實(shí)踐、知和行的統(tǒng)一，找出適合中國(guó)情況的革命和建設(shè)道路，確定我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民改造中國(guó)、建設(shè)中國(guó)的戰(zhàn)略策略，創(chuàng)造性地把我們的事業(yè)不斷推向前進(jìn)。倘若認(rèn)識(shí)上禁區(qū)重重，思想上凝固僵化，教條主義盛行，就不可能正確地研究和把握客觀(guān)事物內(nèi)部的規(guī)律性，做到實(shí)事求是。只有解放思想，排除認(rèn)識(shí)的障礙，沖破思想的牢籠，才能排除主觀(guān)上對(duì)實(shí)事求是的干擾和障礙，真正達(dá)到實(shí)事求是。另一方面，實(shí)事求是是解放思想的目的和基本原則。解放思想，打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，目的是要為我們研究新情況、解決新問(wèn)題創(chuàng)造良好的思想環(huán)境，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，而不是脫離實(shí)際的盲目空想、信口開(kāi)河。20 世紀(jì)50年代我們黨雖曾號(hào)召人們破除迷信、解放思想，但由于沒(méi)有同時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)果導(dǎo)致了只憑熱情，不講科學(xué)，違背客觀(guān)規(guī)律，盲目蠻干的唯意志論的泛濫，給國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重的損失。事實(shí)表明，離開(kāi)實(shí)事求是，脫離實(shí)際，脫離億萬(wàn)群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，不是真正的思想解放，只會(huì)走上主觀(guān)幻想的歧途。總之，解放思想和實(shí)事求是是高度統(tǒng)一的有機(jī)整體。人們?cè)绞墙夥潘枷?，就越能以發(fā)展的辯證的眼光對(duì)客觀(guān)事物進(jìn)行動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)，就越能做到實(shí)事求是;而越實(shí)事求是，就越能正視和尊重客觀(guān)事物的新變化，觀(guān)察問(wèn)題就越敏銳，就越能摒棄舊觀(guān)念、創(chuàng)立新理論，就越能解放思想。因此，只有把解放思想和實(shí)事求是緊密結(jié)合起來(lái)，使之相互制約，互為條件，才能從根本上防止主觀(guān)隨意性和思想僵化的偏向，才是真正的解放思想和實(shí)事求是，才是真正堅(jiān)持了辯證唯物主義的思想路線(xiàn)。

( 五) 在對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上也要解放思想

馬克思主義經(jīng)典作家把社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)，從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑方面科學(xué)地揭示了社會(huì)主義的許多本質(zhì)規(guī)定，但沒(méi)有強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r在社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定中的重要地位和作用。并且由于長(zhǎng)期“左”的思想的束縛，將經(jīng)典作家的觀(guān)點(diǎn)加以教條式理解，甚至加以扭曲、變形，或者附加上一些莫名其妙的東西，更把社會(huì)主義弄得真假難辨、是非混淆。所以，在什么是社會(huì)主義的問(wèn)題上，我們不僅有個(gè)繼承發(fā)展問(wèn)題，而且還需要撥亂反正。同時(shí)，雖然列寧、毛澤東等使社會(huì)主義由理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐、由一國(guó)實(shí)踐變?yōu)槎鄧?guó)實(shí)踐，并對(duì)怎樣建設(shè)社會(huì)主義作過(guò)一些有益的探索，但總的說(shuō)并未能較好地解決。所以，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，更是一個(gè)需要在實(shí)踐中艱辛探索的時(shí)代新課題。正如鄧小平所指出，多年來(lái)，存在一個(gè)對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解問(wèn)題?！笆裁唇猩鐣?huì)主義，什么叫馬克思主義?我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的?！保?7］“我們建設(shè)社會(huì)主義的方向是完全正確的，但什么叫社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，還在摸索之中?！保?8］“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，這是我們建設(shè)社會(huì)主義必須搞清楚的根本性問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，我國(guó)社會(huì)主義在改革開(kāi)放前所經(jīng)歷的曲折和失誤，改革開(kāi)放以來(lái)在前進(jìn)中遇到的一些困惑和爭(zhēng)論，歸根到底都在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚。因此，鄧小平反復(fù)告誡我們，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義?！暗珕?wèn)題是什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義。我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有好多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個(gè)問(wèn)題。”［29］“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長(zhǎng)期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！保?0］撥亂反正，全面改革，從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從封閉半封閉到改革開(kāi)放，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變，就是逐漸搞清楚并實(shí)踐這個(gè)根本問(wèn)題的進(jìn)程。搞清楚這個(gè)根本問(wèn)題，也是貫穿鄧小平理論的根本性問(wèn)題。鄧小平堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住這個(gè)根本問(wèn)題，解放思想，大膽探索，突破僅僅從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑界定社會(huì)主義本質(zhì)的傳統(tǒng)觀(guān)念，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的水平;破除超越階段的不切實(shí)際的“左”的觀(guān)念，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確地把握中國(guó)的基本國(guó)情，提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論;破除脫離現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力而抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀(guān)念，提出社會(huì)主義首要的根本的任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力;舍棄把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)主義本質(zhì)特征的不正確的認(rèn)識(shí)，提出社會(huì)主義要利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)服務(wù)的科學(xué)論斷;等等。正是因?yàn)閳?jiān)持解放思想，不斷深化對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，我們黨在不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的同時(shí)，創(chuàng)立了鄧小平理論，初步地然而是比較系統(tǒng)地回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的重大理論問(wèn)題，把馬克思主義理論本身也推向了前進(jìn)。

( 六) 解放思想的根本目的在于走自己的路，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義

鄧小平認(rèn)為，解放思想，實(shí)事求是，就是要在革命和建設(shè)中，堅(jiān)持一切從本國(guó)實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。無(wú)論是革命還是建設(shè)，固然必須學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，但是照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功?！案鲊?guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒(méi)有的，也不可能有。墨守成規(guī)的觀(guān)點(diǎn)只能導(dǎo)致落后，甚至失敗?！保?1］并且，“馬克思主義理論從來(lái)不是教條，而是行動(dòng)的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問(wèn)題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身”。［32］列寧之所以是一個(gè)偉大的馬克思主義者，就在于他不是從書(shū)本上找現(xiàn)成的答案，而是堅(jiān)持馬克思主義基本原則，從實(shí)際出發(fā)，找到俄國(guó)革命的道路，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)偉大的馬克思列寧主義者毛澤東，堅(jiān)持把馬列主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)我們黨成功地進(jìn)行了新民主主義革命，并把中國(guó)引上了社會(huì)主義道路。同樣，在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義這樣的事情，既不能在經(jīng)典作家的本本里尋找現(xiàn)成的答案，也不能照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，而只能把馬克思主義的理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。［33］鄧小平反復(fù)指出:“我們多次重申，要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國(guó)實(shí)際的有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！保?4］“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保?5］正因?yàn)椤拔覀兏愕默F(xiàn)代化，是中國(guó)式的現(xiàn)代化。我們建設(shè)的社會(huì)主義，是有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們主要是根據(jù)自己的實(shí)際情況和自己的條件”，［36］一切從我國(guó)還處在經(jīng)濟(jì)文化特別是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段“這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規(guī)劃”，［37］才成功地開(kāi)創(chuàng)了一條鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的中國(guó)式道路，即建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。也正因?yàn)槿绱耍谑澜缟鐣?huì)主義運(yùn)動(dòng)暫處低谷的嚴(yán)峻形勢(shì)下，我們不僅戰(zhàn)勝了來(lái)自國(guó)內(nèi)外的各種風(fēng)險(xiǎn)和壓力，而且取得了在改革開(kāi)放中推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平大幅度提高，從而使社會(huì)主義中國(guó)煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

( 七) 解放思想是一個(gè)永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)過(guò)程

解放思想是改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的先導(dǎo)。沒(méi)有思想的解放，就不會(huì)有改革開(kāi)放的興起和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。同時(shí)，實(shí)踐的不斷發(fā)展又為新的思想解放提出新的課題。鄧小平強(qiáng)調(diào):“今后，在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須繼續(xù)解放思想。認(rèn)為解放思想已經(jīng)到頭了，甚至過(guò)頭了，顯然是不對(duì)的?！保?8］這段論述，深刻揭示了解放思想的辯證發(fā)展規(guī)律，即實(shí)踐——解放思想、實(shí)事求是——再實(shí)踐……循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，而每一次循環(huán)都將把解放思想、實(shí)事求是推上更高的層次。解放思想的過(guò)程，就是在實(shí)踐中破除習(xí)慣勢(shì)力和主觀(guān)偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使主觀(guān)和客觀(guān)、思想和實(shí)際逐步接近、逐步符合的過(guò)程，也就是逐步達(dá)到實(shí)事求是的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上就是思想認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過(guò)程。在具體的歷史條件下，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐達(dá)到了統(tǒng)一，此時(shí)的思想就是解放的。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一又會(huì)被打破，要求我們?cè)谛碌臍v史條件下達(dá)到新的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。從這個(gè)意義上說(shuō)，解放思想又是一個(gè)永無(wú)止境的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既要不斷地對(duì)在原來(lái)的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，包括對(duì)原來(lái)認(rèn)識(shí)中正確部分的繼承，對(duì)原來(lái)認(rèn)識(shí)中錯(cuò)誤部分和過(guò)時(shí)部分的摒棄，又要不斷地研究新的實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成新的觀(guān)念、理論和方法，還要不斷地用新的觀(guān)念、理論和方法去指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐發(fā)展的曲折和反復(fù)中，更深刻地總結(jié)事物發(fā)展的規(guī)律，校正人們的實(shí)踐。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們不斷解放思想，調(diào)整政策，使我國(guó)的改革由農(nóng)村到城市、由經(jīng)濟(jì)體制到政治體制，不斷深化，就是一個(gè)思想解放的深化不斷為改革實(shí)踐的發(fā)展提供思想武器，改革實(shí)踐的發(fā)展又為思想解放的深化不斷提出新課題的過(guò)程，就是一個(gè)主觀(guān)認(rèn)識(shí)和客觀(guān)實(shí)際逐步接近、符合的過(guò)程。正如江澤民所指出，解放思想，實(shí)事求是“是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的根本思想武器。我國(guó)改革和發(fā)展的歷程，就是在鄧小平理論指導(dǎo)下，全黨同志總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，不斷探索創(chuàng)新，從而不斷推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大歷程。如果沒(méi)有全黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，就不可能有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的一系列新政策，也就不可能有今天這樣黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大好局面”。［39］建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐在繼續(xù)前進(jìn)，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)也要不斷繼續(xù)下去，永遠(yuǎn)不能停滯。因此，在新的歷史時(shí)期，我們必須繼續(xù)堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，緊跟時(shí)代發(fā)展的潮流，不斷研究新情況，解決新問(wèn)題，形成新認(rèn)識(shí)，開(kāi)辟新境界。

三、解放思想要講原則

鄧小平認(rèn)為，解放思想的推進(jìn)，固然必須要有民主的社會(huì)政治環(huán)境，但關(guān)鍵在于主體自身，在于主體必須以發(fā)展著的馬克思主義武裝頭腦，指導(dǎo)實(shí)踐，在思想觀(guān)念和精神狀態(tài)上解放，敢于去試驗(yàn)本本上沒(méi)有的事情，敢于開(kāi)拓前人沒(méi)有干過(guò)的事業(yè)，敢于走前人沒(méi)有走過(guò)的道路，也就是要敢試、敢闖、敢冒。他說(shuō):“改革開(kāi)放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣。看準(zhǔn)了的，就要大膽地試，大膽地闖。深圳的重要經(jīng)驗(yàn)就是敢闖。沒(méi)有一點(diǎn)闖的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)?！保?0］在這里，他既要求廣大黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要增強(qiáng)解放思想的意識(shí)，要敢試、敢闖、敢冒，要有創(chuàng)造性，又強(qiáng)調(diào)“看準(zhǔn)了的”，即解放思想不同于胡思亂想，大膽創(chuàng)新不同于盲目蠻干，而是要遵循正確的原則和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

( 一) 解放思想不能離開(kāi)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則

四項(xiàng)基本原則是我們的立黨立國(guó)之本，也是解放思想必須遵循的根本原則。鄧小平深刻指出，離開(kāi)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就沒(méi)有根，沒(méi)有方向，也就談不上貫徹黨的思想路線(xiàn)。如果“離開(kāi)四項(xiàng)基本原則去‘解放思想’，實(shí)際上是把自已放到黨和人民的對(duì)立面去了”。因此，“解放思想決不能夠偏離四項(xiàng)基本原則的軌道，不能損害安定團(tuán)結(jié)、生動(dòng)活潑的政治局面”。［41］本來(lái)意義的解放思想，與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則是一致的，是互為條件的。只有堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，才能保證解放思想、改革開(kāi)放沿著正確方向運(yùn)行。我們解放思想、改革開(kāi)放，是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下進(jìn)行的，是對(duì)社會(huì)主義制度的自我發(fā)展、自我完善。另一方面，只有堅(jiān)持解放思想，才能給四項(xiàng)基本原則不斷充實(shí)新的時(shí)代內(nèi)容，注入新的生命活力，使馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)落到實(shí)處，社會(huì)主義事業(yè)欣欣向榮，人民民主專(zhuān)政堅(jiān)強(qiáng)有力。所以，決不能把解放思想與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)。為了使解放思想沿著正確的軌道運(yùn)行，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“解放思想，也是既要反‘左’，又要反右”，必須確立“有‘左’就反‘左’，有右就反右”［42］的方針。在南巡談話(huà)中，他再次告誡全黨，現(xiàn)在有右的東西影響我們，也有“左”的東西影響我們，但根深蒂固的還是“左”的東西。并明確指出，動(dòng)亂就是右的;把改革開(kāi)放說(shuō)成是引進(jìn)和發(fā)展資本主義，認(rèn)為和平演變的主要危險(xiǎn)來(lái)自經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這些就是“左”?！坝铱梢栽崴蜕鐣?huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’?！保?3］我國(guó)經(jīng)歷了2000 多年的封建專(zhuān)制制度，缺乏民主傳統(tǒng)，并且我國(guó)從新民主主義革命到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，大量而反復(fù)出現(xiàn)的是“左”的錯(cuò)誤，鄧小平倡導(dǎo)解放思想的直接動(dòng)因就是針對(duì)“兩個(gè)凡是”、糾正“左”的思想。但如果由此出發(fā)，把解放思想僅僅和“左”聯(lián)系在一起，認(rèn)為只有反“左”才是解放思想，那則是錯(cuò)誤的。因?yàn)橐恍﹦e有用心的人往往會(huì)借口“解放思想”，否定甚至反對(duì)四項(xiàng)基本原則，推行資產(chǎn)階級(jí)自由化，直至導(dǎo)致危及社會(huì)主義制度的政治動(dòng)亂。如果對(duì)此視而不見(jiàn)，聽(tīng)之任之，同樣會(huì)斷送我們的事業(yè)。因此，我們?cè)诮夥潘枷氲倪^(guò)程中，要始終注意和排除來(lái)自“左”和右的干擾，當(dāng)然主要是防止“左”，并且“對(duì)‘左’對(duì)右，都要作具體分析”，［44］不要隨意上綱，不要人人過(guò)關(guān)，不要搞運(yùn)動(dòng)。

( 二) 解放思想必須堅(jiān)持群眾路線(xiàn)，尊重群眾的首創(chuàng)精神

解放思想，發(fā)展民主，實(shí)質(zhì)也是個(gè)群眾觀(guān)點(diǎn)問(wèn)題，是實(shí)事求是地對(duì)待群眾的不同意見(jiàn)、不同實(shí)踐的問(wèn)題。沒(méi)有廣大人民群眾的思想解放，沒(méi)有廣大人民群眾的創(chuàng)造性實(shí)踐，不可能實(shí)現(xiàn)真正的思想解放，不可能順利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。鄧小平指出:“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的極其艱巨復(fù)雜的任務(wù)擺在我們的面前，很多舊問(wèn)題需要繼續(xù)解決，新問(wèn)題更是層出不窮。黨只有緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時(shí)聽(tīng)取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益，才能形成強(qiáng)大的力量，順利地完成自己的任務(wù)?！保?5］對(duì)于群眾提出的各種不同意見(jiàn)，包括那些尖銳的意見(jiàn)，不要害怕，要加以分析，“要處理得當(dāng)，要相信絕大多數(shù)群眾有判斷是非的能力。一個(gè)革命政黨，就怕聽(tīng)不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無(wú)聲”。［46］他率先垂范，尊重實(shí)踐，尊重群眾，尊重群眾的首創(chuàng)精神，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”、“人民滿(mǎn)意不滿(mǎn)意”作為考慮問(wèn)題、進(jìn)行決策的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，十分注意傾聽(tīng)群眾的呼聲，了解群眾的情況，并善于及時(shí)總結(jié)群眾的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造，使之上升為指導(dǎo)全局的理論。由于鄧小平的堅(jiān)決支持和鼓勵(lì)，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制迅速在農(nóng)村得到推廣，極大地調(diào)動(dòng)了億萬(wàn)農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，使我國(guó)農(nóng)業(yè)迅速擺脫了長(zhǎng)期徘徊不前的落后局面，也為城市經(jīng)濟(jì)體制的改革創(chuàng)造了良好的基礎(chǔ)。他總是把農(nóng)村改革的成功歸功于實(shí)踐，歸功于群眾的創(chuàng)造發(fā)明。他說(shuō):“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是。農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！保?7］正是由于鄧小平理論深深地植根于人民群眾及其偉大的實(shí)踐之中，從而使其具有巨大的創(chuàng)造性，并且能夠經(jīng)受住實(shí)踐和歷史的考驗(yàn)。

( 三) 解放思想必須以“三個(gè)有利于”作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

在解放思想的進(jìn)程中，我們黨先后提出過(guò)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，反映了解放思想的邏輯發(fā)展與改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程的一致性，也反映了我們黨對(duì)解放思想檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的不斷深化。對(duì)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，鄧小平深刻指出:“關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論，實(shí)際上也是要不要解放思想的爭(zhēng)論?！保?8］1978 年前后，我們正是從中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要出發(fā)，針對(duì)“兩個(gè)凡是”和“左”的思想，以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)為銳利的武器，劈開(kāi)精神枷鎖，砸破思想牢籠，掀起了新的馬克思主義的思想解放運(yùn)動(dòng)，并使思想解放沿著實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)所要求的方向發(fā)展，進(jìn)入了以改革開(kāi)放為標(biāo)志的新的歷史時(shí)期。隨著解放思想、實(shí)事求是路線(xiàn)的確立，指導(dǎo)思想上撥亂反正的實(shí)現(xiàn)，改革開(kāi)放、現(xiàn)代化建設(shè)迅速發(fā)展起來(lái)。為了使改革開(kāi)放順利進(jìn)行，黨的十三大根據(jù)鄧小平的一貫思想，明確提出社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，要以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)步性與改革的是非得失，反對(duì)離開(kāi)生產(chǎn)力來(lái)抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史唯心主義觀(guān)念。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，是生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量這一歷史唯物主義原理的運(yùn)用，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體化。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的確立，從根本上劃清了科學(xué)社會(huì)主義同種種空想的界限，為我們正確認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的前提下，改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的一系列環(huán)節(jié)和方面，保證生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革能夠真正適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，為人們進(jìn)一步解放思想，改革舊的經(jīng)濟(jì)體制，建立新的經(jīng)濟(jì)體制提供了強(qiáng)大的思想武器，從而使中國(guó)走上了改革不斷深化、開(kāi)放不斷擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的運(yùn)行軌道。然而，到了20 世紀(jì)80 年代末90 年代初，世界風(fēng)云變幻，一系列社會(huì)主義國(guó)家遭到傾覆，我國(guó)也發(fā)生了嚴(yán)重的政治風(fēng)波。“有些理論家、政治家，拿大帽子嚇唬人”，打著“反和平演變”的旗號(hào)否定三中全會(huì)以來(lái)的路線(xiàn)方針政策，姓“資”姓“社”的爭(zhēng)論困擾著人們，嚴(yán)重影響著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。在國(guó)際國(guó)內(nèi)政治風(fēng)波嚴(yán)峻考驗(yàn)的重大歷史關(guān)頭，鄧小平發(fā)表了著名的南巡談話(huà)。他堅(jiān)持十一屆三中全會(huì)以來(lái)黨的基本實(shí)踐和基本經(jīng)驗(yàn)，深刻回答了長(zhǎng)期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識(shí)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)黨的基本路線(xiàn)要管一百年，動(dòng)搖不得，要求我們思想更解放一點(diǎn)，改革開(kāi)放的膽子更大一點(diǎn)，建設(shè)的步子更快一點(diǎn)，要抓住機(jī)遇而不可喪失機(jī)遇。他明確指出:“改革開(kāi)放邁不開(kāi)步子，不敢闖，說(shuō)來(lái)說(shuō)去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路。要害是姓‘資’還是姓‘社’的問(wèn)題。判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。”［49］“三個(gè)有利于”作為判斷各項(xiàng)工作是非得失的全面的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的深化和發(fā)展，其基礎(chǔ)和核心是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樵鰪?qiáng)綜合國(guó)力和提高人民的生活水平，都必須建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的首要任務(wù)。這就要求我們，凡是有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)力的事情，就要大膽地試，大膽地闖，大膽地干。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出，極大地促進(jìn)了人們思想的解放，使人們從根本上擺脫了姓“資”姓“社”抽象爭(zhēng)論的束縛，使我國(guó)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)新的階段。我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史表明，只要我們始終堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)特別是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，就能推動(dòng)思想解放的不斷深入，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)和馬克思主義理論的不斷發(fā)展。

［1］［4］［5］［6］［7］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［22］［24］［26］［30］［38］［41］［42］［44］［45］［46］［48］鄧小平文選： 第2 卷［M］. 北京： 人民出版社，1994. 141，38，42，114，119，143，190，191，128，141，143—144，279，364，279，143，143，312，364，278—279，379，379，342，144—145，143.

［2］［3］馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于發(fā)展馬克思主義的論述摘編［N］. 人民日?qǐng)?bào)，2001—08—13(01) .

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室. 鄧小平思想年譜(1975—1997) ［M］. 北京： 中央文獻(xiàn)出版社，1998.80.

［17］［18］［23］［27］［28］［29］［31］［32］［34］［35］［36］［37］［40］［43］［47］［49］鄧小平文選：第3 卷［M］. 北京： 人民出版社，1993.291，260，258—259，63，227，116，292，146，63，3，29，252，372，375，382，372.

［19］江澤民文選：第1 卷［M］.北京：人民出版社，2006.246.

［20］江澤民文選：第2 卷［M］.北京：人民出版社，2006.14.

［21］［39］江澤民文選：第3 卷［M］.北京：人民出版社，2006.538，130.

［25］李合敏.論鄧小平解放思想實(shí)事求是的理論與實(shí)踐［J］.玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，(1) .

［33］李合敏.鄧小平對(duì)“什么是馬克思主義”的科學(xué)回答［J］.重慶社會(huì)科學(xué)，2006，(12) .