淺析中國園林的意境美

戴春梅 徐 瑾

濟寧職業(yè)技術(shù)學院，山東省濟寧市 272037

1 園林與意境

中國園林藝術(shù)在世界上獨樹一幟，被稱為中國文化四絕之一。匠心獨具的園林藝術(shù)家們在喜愛自然、模仿自然、進而再現(xiàn)自然的基礎(chǔ)上，將文學藝術(shù)的創(chuàng)作手法“意境”巧妙地融入到園林創(chuàng)設(shè)之中，創(chuàng)造出豐富多彩的園林景觀，它們講究詩情畫意，追求意境，是“凝固的詩，立體的畫”，實現(xiàn)著至高至美的理想境界，這就是中國古典園林獨有的意境美。

1.1 什么是園林

園林是自然美景的縮影，它將人們所向往的自然界的一切美好的東西：山、石、水、動植物和亭、臺、樓、閣、軒、堂、榭、路、橋、廊等各種建筑物融合在一起，點綴以書、畫、匾、額等文學藝術(shù)作品，形成一種特殊的聚落景觀，可供游覽、觀賞、起居理事、讀書養(yǎng)性。[1]

1.2 什么是意境

意境在中國美學中是最具民族特色的范疇之一，在詩、詞、畫、戲曲以及園林等藝術(shù)中應(yīng)用極廣。它匠心獨具地借情景交融、虛實相間的“景”的藝術(shù)手法，借情與景的統(tǒng)一，深刻地表現(xiàn)宇宙生機和人生感悟，使審美主體超越感性具體，進入無限廣闊的藝術(shù)化境。在中國人的情思中，春夏秋冬，山水石林，風花雪月，鳥獸草木，都是審美對象。這些自然審美對象一旦與人的審美情感交融在一起，進入到藝術(shù)領(lǐng)域，便形成了一個個具有中國特色的意境美的世界。也就是，人的審美情趣融于自然事物，便形成意境。比如它融于詩，就形成詩境；融于畫，就形成畫境；融于園，就形成園境。因此，人與自然的審美統(tǒng)一，“情”與“景”的審美統(tǒng)一，就是意境。

1.3 什么是園林意境

園林意境就是通過自然與人文景觀的水乳交融，融入審美情趣，構(gòu)成一幅幅詩情畫意般的美景，使游賞者游覽時觸景生情，產(chǎn)生情景交融的一種藝術(shù)境界。

2 園林意境的特點及當代審美價值

2.1 天人合一的自然美

中國古典園林幾乎是大自然山水形象的再現(xiàn)，它山環(huán)水抱，曲折幽深，一切都講究自然之理，成自然之趣。不僅花草樹木、水池山壑盡量保持自然之原貌，即使人工建筑、人為堆疊也盡量順應(yīng)自然之理而參差錯落，力求與自然環(huán)境相融合，使中國園林“雖由人作，宛自天開”。而“雖由人作，宛自天開”正是中國傳統(tǒng)思想“天人合一”哲學觀在造園藝術(shù)中的突出體現(xiàn)。所以中國園林多從自然界中尋找美感，在營造布局、配置建筑、山水、花草、植物等方面，中國園林都講究追求順其自然，著力顯示自然天成之美。天人合一的自然之美，成為中國造園藝術(shù)最大的特點之一。

中國古典園林在形式和風格上屬于自然山水園林，但又絕不是簡單的自然再現(xiàn)或模仿，而是在造園者深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上，通過提煉、加工、概括、典型化，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，按照人的感悟、審美創(chuàng)造出來。造園者意圖通過“暢神”、“移情”等高層次的審美方法，使自然景物人格化，達到物我兩忘、“萬物與我為一”的境界。所以，中國園林的美既不是一座孤立的建筑美,也不是一幅簡單的風景美,而是一幅富有豐富意蘊的意境美的圖畫。就好比中國古代的畫家,即使是畫一塊頑石,幾根參差的竹子,也要不局限于有限的對象,而是在畫“真”的基礎(chǔ)上，極力追求一種“象外之象”、“景外之景”,并憑借“象外之象”、“景外之景”,去抒發(fā)他們的人生感受。

中國古典園林這種獨到的自然美，就是在崇尚自然的同時,結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化,融自然景觀與人文景觀為一體,創(chuàng)造出令人神往的美的意境而形成的。

所以在園林的造設(shè)中，我們往往注重山水、花草、樹木的位置、外形、顏色、香味，以呈現(xiàn)出自然之美。比如在園林風景布局方面，有的突出楓樹，紅葉秋思；有的突出梨樹，銀花素裹；有的突出古松，滄桑挺拔；有的湖岸邊植垂柳，婀娜依依。有的利用花色、花型的四季變化，使得四時有景，創(chuàng)設(shè)出不同的意境氛圍。[2]這些設(shè)計得意于古人對自然的追求與向往，在呈現(xiàn)自然之趣的同時，注重獲得意境美的享受。

2.2 曲徑通幽的意境美

曲徑是中國園林游覽路徑的典型形態(tài)，曲徑不僅“曲”，而且“達”，是通此達彼的。在這條曲徑上，既要迂回通達，引人入勝，又要曲中有直，曲折有度。隨著腳步的移動，前面總會出現(xiàn)情趣不同的幽境，吸引著人們不斷地去探尋品鑒，給游覽者以“為游不足”之感。曲徑之妙在于：從靜的視角看，它富有畫意，能提供美感；從動的視角看，它既延長了路徑，迂回地延伸了園林的有限空間，又使審美主體放緩腳步，多視角多方位地觀賞園林美景。[3]正如清代學者李漁在《閑情偶寄》中說“徑莫便于捷，而又莫妙于迂?！?/p>

中國園林這種順其自然，曲徑通幽的意境，一般是通過“小中見大”的藝術(shù)手法，即突破較小空間，進入無限大空間來實現(xiàn)的。也就是說園林建筑、亭臺樓閣、園墻、假山、花草樹木，它們的審美價值重要的不在乎這些物體本身，而在于它們能夠引領(lǐng)游覽者從視覺觀賞的小空間進入到思維暢游的大空間，在空間變化的各種對比與交替中，情隨物移，給人以無盡的遐想，產(chǎn)生“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，從而豐富了游覽者對于空間美的感受，體驗到“曲徑通幽”意境美所帶來的美的感受。

今天的園林營造也充分運用了中國傳統(tǒng)文化中這種“小中見大”的藝術(shù)手法，通過園林建筑、園墻、假山、草木等分隔空間的方式，創(chuàng)造了別具匠心的深遠的園林意境。

園林中營造曲徑通幽的意境還可以通過“欲露先藏”的抑景手法來實現(xiàn)。這本來是中國傳統(tǒng)繪畫手法中的一種，即反對一覽無余，主張欲露先藏，講究含蓄有致。在園林中，造園者常常利用假山、樹木、園墻把后面的景物隱藏或遮掩起來，然后再讓游人一步一步地看到里面最美麗的景色。這樣，園內(nèi)景物相互關(guān)聯(lián)，互為掩映，就構(gòu)成了層次豐富、境界深幽、意趣無窮的勝景。如蘇州拙政園，就具有藏露適宜，平中見奇的特點。進門首先是一座假山，擋住視線，是為藏。越過山洞，至遠香堂南的山池，主景隱約可見，是半藏半露。等幾近遠香堂，主景映入眼簾，是為露。這就使得園內(nèi)景觀層次分明、豐富、意境無窮。[4]拙政園的抑景手法也成為我國園林造景的典范。

中國園林這種反對一覽無余，善于運用抑景藏景的藝術(shù)手法，將園林景致處理得先藏后露、繁復(fù)多姿，給游覽者以“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”之感，從而能增加游人的興趣和新奇感，“欲露先藏”成為一種營造含蓄、深遠意境的有效的造景手法。

2.3 虛實相生的結(jié)構(gòu)美

與歐洲園林的整齊劃一不同，中國古典園林講究虛實相生的結(jié)構(gòu)美。歐洲園林通過人工修剪，通過對稱的幾何圖形，獲得整齊劃一的人工美，而中國園林則講究虛實相間、疏密有致。表現(xiàn)在空間處理上，閉合是實，開敞是虛。虛虛實實，變幻莫測，加強了藝術(shù)效果。

中國古典園林經(jīng)常采用實中有虛、虛實相生的藝術(shù)手法，來造成視覺上較大的景深。比如在狹窄的天井側(cè)面、粉壁墻和隔斷前，種植竹子、芭蕉、灌木等綠色植物，搭配假山奇石，使之形成一幅立體的畫面，用來打破視野上的單調(diào)感和局促感。另一種經(jīng)常采用的手法是景墻開窗，即在園林的圍墻上，走廊的一側(cè)或兩側(cè)的墻上，常常設(shè)以漏窗或者花窗，即在窗上雕以帶有民族風格的各種幾何圖形，或雕以民間所喜聞樂見的葡萄、石榴、老梅、修竹等植物，或雕以鹿、鶴、兔等動物，形成漏窗。透過漏窗的窗隙，可見園外或院外的美景。透過漏窗，墻外景色半隱半露，被引入園內(nèi)，加強了景深的空間感，增加了游覽者的視覺感。另外，還有假山留洞或者在墻上做一個假門的手法，形成框景效果，使園林的空間靈動而富有生氣，造成別有洞天的錯覺。

在今天的園林營造中，也常常借助園中建筑物、廊、墻、樹木、山石……把空間分隔成為若干部分，以豐富空間的層次感，增加景深感，取得特殊的意境效果。

2.4 情景交融的形象美

相對于西方造園藝術(shù)中對“形”的重視，中國造園則更加注重“景”和“情境”的結(jié)合?！熬啊睂儆谧匀晃飸B(tài)的范疇，是大自然中美麗的畫面，但在中國傳統(tǒng)的審美觀中，衡量景美不美的最高標準不是看它逼真不逼真，卻是要看它能不能借景來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍——情景，即“意境”。

中國園林審美意識中這一特殊的追求，是源于中國造園的文化背景。古代中國沒有專門的造園家，自魏晉南北朝以來，文人、畫家的相繼介入，使中國造園藝術(shù)深受詩詞、文學和繪畫的影響。而詩和畫都十分注重意境的追求，致使中國造園從一開始就攜帶了濃厚的感情色彩?！熬盁o情不發(fā)，情無景不生”。因此造園的經(jīng)營要旨就是營造景與情的交融，追求高雅獨特的意境。

所以，中國園林在設(shè)計、建造中，往往不是單純地為獨景而設(shè)景，而是將山水美與人的道德情操美交融在一起，使自然景物賦予人的思想感情，從而使審美主體在欣賞自然美景時，寄情山水，與自然融而為一，從自然美景中陶冶情操，得到思想、情感上的愉快，獲得美感。

比如園林造景中常常選用的梅、蘭、菊、竹，它們自古就被喻為“四君子”，表現(xiàn)了文人對生命意義的美好感悟，成為感物喻志的典型象征。梅，高潔傲岸，象征著隱逸淡泊，堅貞自守。蘭，幽雅空靈，象征著一種疏遠污濁政治、保全自己美好人格的品質(zhì)。竹，虛心有節(jié)，常被看作不同流俗的高雅之士的象征。菊，冷艷清貞，象征著恬然自處、傲然不屈的高尚品格。古人在造園植木時，就常常選用梅、蘭、菊、竹這些花木，加以比擬，與寓意聯(lián)系在一起，寓意造景，營造出陶冶人的思想感情的美好意境，對創(chuàng)造園林氛圍非常重要。

今天，我們游覽園林，會發(fā)現(xiàn)花草樹木的造景仍常常借助于梅、蘭、菊、竹這一類植物，人們借助它們所特有的姿態(tài)美和特性美，寄托千百年來人們所賦予的美好象征，傳達中國傳統(tǒng)文化所追求的精神境界，給人以美好的聯(lián)想，形成寄情景致的意境美。

同時，在中國古典園林中，園林中的匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻也起到了營造意境美的作用。匾額、楹聯(lián)、詩文等不僅能烘托園林景致中的主體，形成古樸、典雅的氣氛；同時又能起到人們對意境的鑒賞指引，比如在主要建筑物和山石景點上題名詠記，用來點明設(shè)景立意，抒情喻志，就可以對園林景觀起到畫龍點睛的作用。蘇州拙政園“與誰同坐軒”，留園“長留天地間”，怡園“可自怡齋”都是這方面的典型代表，它們既傳達出園林的藝術(shù)形象，又吐露出作者的心聲和造園的匠意，令人產(chǎn)生無限遐想的意境美的效果。

今天，在園林營造中，人們總喜歡使用一些富有詩情畫意，富有神韻風致的美麗辭藻來給人們所喜聞樂道的景點命名，這種做法無疑是受到了對意境中情景交融追求的影響。比如“紅荷濕地”“暗香疏影樓”等等，它們美麗的辭藻所包含的豐富的審美內(nèi)涵，已遠遠超越普通的詠景抒情的文字，而成為園林藝術(shù)所特有的意境創(chuàng)造手段，文景相加，構(gòu)成美麗的意境，引起人們無盡的遐想。

3 結(jié)語

中國園林藝術(shù)經(jīng)過三千多年的發(fā)展，積累了寶貴的經(jīng)驗，營造出世界上最迷人的園林景致，它們順應(yīng)自然，曲徑通幽，富有詩情畫意，這在很大程度上是中國人的審美習慣和觀念——對意境的追求使然。今天，隨著物質(zhì)文化生活的不斷提高，人們對園林美化的要求也越來越高，園林意境不僅要繼續(xù)借鑒和學習古典園林的意境之美，更要跟上時代的發(fā)展，具有時代精神，要隨著歷史的發(fā)展而逐步豐富和完美，使意境在園林的布景與營造方面發(fā)揮更大的表現(xiàn)空間，體現(xiàn)出更大的價值。

同樣，意境，這一藝術(shù)的審美內(nèi)涵，為世界藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，增添了一種極具審美價值的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)了中國特有的審美理念，對東西方審美理念的融合產(chǎn)生了深遠的影響。因此，在生活的方方面面融入具有民族特色的意境表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)掘意境的審美價值，應(yīng)是我們努力研究的方向。

[1]高照明.中國旅游文化[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2009年1月，50

[2]郭春梅.淺議中國園林的意境之美[J].科技視界，2011年8月，第24期，148—149

[3]高照明.中國旅游文化[M].北京：冶金工業(yè)出版社，出版者：曹勝利，2009年1月，54

[4]楚芳芳.中式園林景觀意境與現(xiàn)代園林景觀融合的探討[J].山西建筑，2012年1月，第38卷第2期，213—214