生態(tài)倫理：從生態(tài)理想到生態(tài)文明

郭 蓉，李 倫

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

生態(tài)倫理：從生態(tài)理想到生態(tài)文明

郭 蓉，李 倫

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

人與自然的和諧是一種生態(tài)理想，生態(tài)文明是生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化，生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化有賴于制度變革和制度安排，制度安排應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)倫理的基本原則。

生態(tài)理想；生態(tài)文明；生態(tài)倫理；社會(huì)制度

生態(tài)危機(jī)這一全球性危機(jī)的出現(xiàn)促使人類反思自己的行為，重新審視人與自然的關(guān)系。我國(guó)目前大力倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)正是面對(duì)這一危機(jī)對(duì)人類行為以及人與自然關(guān)系反思的結(jié)果。人與自然的和諧是一個(gè)由來(lái)已久的生態(tài)理想，生態(tài)文明是這一理想的現(xiàn)實(shí)化，生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化有賴于制度變革和制度安排，即生態(tài)文明作為一種實(shí)現(xiàn)了的生態(tài)理想是以一定的社會(huì)制度和制度安排為基礎(chǔ)的。而制度安排應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)倫理的基本原則。本文將根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中的有關(guān)思想來(lái)論證這一觀點(diǎn)。馬克思在《手稿》中對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了考察，對(duì)資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)進(jìn)行了深刻闡釋，提出共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的制度基礎(chǔ)。其中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)倫理思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、生態(tài)理想：人與自然的和諧

人與自然的和諧這一生態(tài)理想具有豐富的生態(tài)倫理意蘊(yùn)。倫理最初的含義是調(diào)整人倫關(guān)系的道理和原則，而生態(tài)倫理超越了這一傳統(tǒng)倫理所研究的人倫關(guān)系范疇，將自然納入倫理的視野，人與自然的關(guān)系成為倫理研究的對(duì)象。有關(guān)人與自然的關(guān)系，不同流派持有不同的觀點(diǎn)。其中旗幟鮮明且影響深遠(yuǎn)的流派便是人類中心主義。人類中心主義主張人類的利益是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的唯一價(jià)值尺度，極力奉行人類利益至上的信條。人類中心主義將人與自然對(duì)立起來(lái)，重視人的價(jià)值，忽視了人這一主體的受動(dòng)性以及自然本身的價(jià)值。與人類中心主義不同，馬克思的生態(tài)倫理思想汲取了樸素唯物主義自然觀的合理成分，即重視自然的價(jià)值，但又不囿于此，因?yàn)闃闼匚ㄎ镏髁x自然觀同樣也將人與自然對(duì)立起來(lái)，在重視自然的價(jià)值的同時(shí)忽視了人的主觀能動(dòng)性以及人的內(nèi)在價(jià)值。不管是人類中心主義還是樸素唯物主義自然觀，兩者都將人與自然對(duì)立起來(lái)，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一種單向的認(rèn)識(shí)。不同于這種單向的認(rèn)識(shí)，馬克思對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行的是雙向的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是相互作用的關(guān)系，而這種相互作用關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化有賴于社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)是聯(lián)系人與自然的紐帶。自然對(duì)人具有先在性與客觀性，人是自然界的一部分，自然屬性是人的基本屬性，但人又是社會(huì)中的人，人與自然的關(guān)系通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)為人與人的關(guān)系，人具有社會(huì)屬性。

自然是先在的和客觀的存在，人是自然界的一部分，自然屬性是人的基本屬性。早在人類出現(xiàn)之前自然界就存在于這個(gè)世界，那時(shí)的自然全然是自在自然，沒(méi)有打上人類活動(dòng)的烙印。人類產(chǎn)生之后，便有了人類的活動(dòng)，也就產(chǎn)生了人與自然的關(guān)系。但不管是人對(duì)自然盲目崇拜的原始文明時(shí)期，人與自然相互協(xié)作的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，還是人和自然對(duì)抗的工業(yè)文明時(shí)期，人都具有受動(dòng)性的一面，對(duì)自然具有依賴性，自然界構(gòu)成人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。[1]馬克思認(rèn)為，自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，人靠自然而活。自然界為人類提供維持肉體生存的基本生活資料，如空氣、陽(yáng)光、水，使之不至于死亡而繼續(xù)生存下去，自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”，“人直接地是自然存在物”。[2]第二，自然界為人類勞動(dòng)提供對(duì)象性材料。勞動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，依賴于加工的對(duì)象而存在，如果沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就無(wú)法存在。第三，自然界是人類精神生活的一部分。自然界有著自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的規(guī)律，也就是自然界的“真”，成為自然科學(xué)的對(duì)象。自然科學(xué)的活動(dòng)就是揭示自然界的“真”，讓人類更好地認(rèn)識(shí)自然。同時(shí)，自然界的“善”與“美”也使它成為藝術(shù)的對(duì)象。總之，自然界魅力無(wú)窮，正是這些自然魅力，吸引著人類不斷探尋其中的“真”“善”“美”。自然界是“人的精神的無(wú)機(jī)界”。[2]此外，人本身是物質(zhì)性存在，即馬克思所講的“有機(jī)身體”，人是“有機(jī)身體”和“無(wú)機(jī)身體”的統(tǒng)一體。人本身的物質(zhì)性存在以及人對(duì)自然界的依賴說(shuō)明人是自然存在物，自然屬性是人的基本屬性，這一屬性與生俱來(lái)，且不會(huì)消失殆盡。

人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系。人是社會(huì)中的人，是具體、現(xiàn)實(shí)的人而不是抽象的人，生存于社會(huì)中的人，總會(huì)形成各種各樣的關(guān)系，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上就是這些社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系只有在社會(huì)中才能成為現(xiàn)實(shí)。“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2]馬克思關(guān)于自然主義和人道主義相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，包括兩個(gè)層面的含義。第一，自然人化。自從人類出現(xiàn)以后，自然不再是一個(gè)純粹自在的自然，而是一個(gè)逐漸人化了的自然。[3]隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，自然逐漸被人化，其價(jià)值也逐漸得到了“復(fù)活”，成了實(shí)現(xiàn)了的價(jià)值。第二，人化自然。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然，自然為我們提供了物質(zhì)資料、勞動(dòng)對(duì)象和精神生活的對(duì)象，人是自然界的一部分，人的一切生活和生產(chǎn)活動(dòng)都無(wú)法離開(kāi)自然而獨(dú)立存在。自然人化和人化自然不是彼此分開(kāi)、單獨(dú)運(yùn)行的過(guò)程，自然人化的過(guò)程同時(shí)也是人化自然的過(guò)程。自然人化和人化自然的雙向運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于人類的社會(huì)實(shí)踐中。人作為一種社會(huì)存在物，是自然和社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，自然和人在社會(huì)之中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。人與自然的聯(lián)系和人與社會(huì)的聯(lián)系構(gòu)成人的現(xiàn)實(shí)生活,構(gòu)成了人的生存發(fā)展的基本狀態(tài)。[4]人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)化是實(shí)現(xiàn)了的自然的人道主義和人的自然主義的統(tǒng)一。

二、社會(huì)制度：生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)

人與自然應(yīng)當(dāng)且能夠?qū)崿F(xiàn)和解，當(dāng)然這種和解并不意味著人與自然之間矛盾的完全消解，而是指通過(guò)自然人化和人化自然的雙向運(yùn)動(dòng)達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。但人與自然和諧發(fā)展何以成為可能？這一生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)是什么？馬克思認(rèn)為，這種和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性存在于共產(chǎn)主義社會(huì)，而不是資本主義社會(huì)，共產(chǎn)主義是生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的基礎(chǔ)。資本主義社會(huì)所追求的終極目標(biāo)是利潤(rùn)的最大化，他們不僅貶低自然、犧牲自然，將自然界當(dāng)作實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的工具和手段，也把人當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的工具，極力壓榨工人。因此，資本主義社會(huì)中異化勞動(dòng)普遍存在。

勞動(dòng)是人有意識(shí)地改造對(duì)象世界的一種活動(dòng)，是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)。在改造對(duì)象世界的過(guò)程中，勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自然人化和人化自然自由自覺(jué)的統(tǒng)一。異化勞動(dòng)則是對(duì)自然人化和人化自然這種自由自覺(jué)統(tǒng)一的變異。馬克思認(rèn)為，資本主義社會(huì)異化勞動(dòng)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。第一，工人同自己所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。工人勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為自己所擁有，而是作為異己的力量存在著，作為工人的對(duì)立面反過(guò)來(lái)控制著工人。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，物化的程度也就越高，異己的力量就越強(qiáng)大，同時(shí)，工人留給自己的則越少。相較于于異己力量的強(qiáng)大，工人的力量則顯得越來(lái)越弱小，物的力量越來(lái)越排擠人的量，人的因素逐漸被物的因素所遮蔽。第二,工人同自己的勞動(dòng)過(guò)程相異化。勞動(dòng)本身是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的潛能現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。但是在資本主義社會(huì)，機(jī)器大生產(chǎn)和社會(huì)分工，使工人的勞動(dòng)日益片面化，“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！盵2]資本家購(gòu)買(mǎi)工人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)不再屬于工人，而是屬于資本家，工人失去了自由，只能按照資本家的要求去勞動(dòng)，而無(wú)法自由地發(fā)揮自己的體力和才智，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的潛能和價(jià)值。工人的勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)，而是每天重復(fù)著同一動(dòng)作，儼然成了一臺(tái)沒(méi)有思維的機(jī)器在重復(fù)運(yùn)作。在勞動(dòng)過(guò)程中，根本就無(wú)自愿可言，工人被強(qiáng)制進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)并沒(méi)有成為第一需要，反而為工人所厭惡和逃避。第三,人同自己的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)是指人和人所共有的屬性，即作為人的類所共有的本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為人的類生活體現(xiàn)在肉體生活和精神生活兩個(gè)方面。在肉體生活方面，人靠無(wú)機(jī)界生活，人依賴于自然界為我們所提供的物質(zhì)得以生存，如空氣、陽(yáng)光。在精神生活方面，自然界為人的精神生活提供了研究的對(duì)象和意識(shí)的對(duì)象，自然界是“人的精神的無(wú)機(jī)界”。由此可見(jiàn)，人的類生活離不開(kāi)自然界，自主活動(dòng)、自由活動(dòng)是人作為一種有意識(shí)的存在物的生產(chǎn)生活，是類生活，體現(xiàn)了人的類本質(zhì)，但“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段?！盵2]也就是說(shuō)，資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)使目的和手段顛倒過(guò)來(lái)，將本該作為目的的體現(xiàn)人的類本質(zhì)的活動(dòng)當(dāng)作實(shí)現(xiàn)維持肉體生存這一低階需求的手段。第四，人與人的關(guān)系走向了異化。工人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)過(guò)程、自己的類本質(zhì)相異化最終導(dǎo)致的結(jié)果是人與人的關(guān)系的異化。

異化勞動(dòng)使人與自然的關(guān)系變?yōu)榫o張、狹隘的關(guān)系，人類只在乎占有自然，使自然能為自己所用，而沒(méi)有意識(shí)到人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極地改造自然。同時(shí)，異化勞動(dòng)也使人與人對(duì)立起來(lái)。資本主義社會(huì)的這種占有式的生存方式，打破了人、自然和社會(huì)三者達(dá)到統(tǒng)一的平衡界限，使人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系日益惡化，人與自然、人與人、人與社會(huì)走向?qū)α?。因此，資本主義社會(huì)無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。這一理想只能在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)，利潤(rùn)不再作為終極目標(biāo)而被追求，人們不僅正確地認(rèn)識(shí)自然，而且也正確地認(rèn)識(shí)人自身。人們?cè)谧鹬刈匀坏耐瑫r(shí)積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然，注重創(chuàng)造性改造的過(guò)程而不是單一地追求某種結(jié)果，自然成了人類體驗(yàn)的對(duì)象?！白匀唤绮辉偈侨说漠惢拿浇?，而是成了人道主義實(shí)現(xiàn)的紐帶；人也不再是自然界異化的根源，而成了自然主義實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”。[5]人的發(fā)展和自然的發(fā)展在改造對(duì)象的活動(dòng)中達(dá)到了高度統(tǒng)一，人和自然達(dá)到了最大限度的統(tǒng)一。同時(shí)，馬克思認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)是勞動(dòng)異化的手段，而共產(chǎn)主義則是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，也就是對(duì)異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)屬于勞動(dòng)者，勞動(dòng)不再是否定自己，而是肯定自己，勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)過(guò)程相統(tǒng)一，勞動(dòng)真正成了自由自覺(jué)的活動(dòng)，勞動(dòng)者充分發(fā)揮自己的聰明才智，自由、自愿地從事各種活動(dòng)，而不受各種強(qiáng)迫或他人驅(qū)使。勞動(dòng)為人人所向往，成為第一需要。勞動(dòng)產(chǎn)品歸社會(huì)共同占有，作為人的力量的對(duì)象化物，體現(xiàn)著人的價(jià)值。自主活動(dòng)、自由活動(dòng)不再被貶低為手段，而成為人的類生活，體現(xiàn)著人的類本質(zhì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人是全面而自由發(fā)展的人，個(gè)人的發(fā)展成為他人發(fā)展的條件，個(gè)人融于社會(huì)，人與人的關(guān)系和諧融洽。這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)里，人得到了充分尊重與實(shí)現(xiàn)。“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”[2]共產(chǎn)主義是“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的統(tǒng)一，是自然人化和人化自然自由自覺(jué)統(tǒng)一的復(fù)歸，是合乎人性的人的復(fù)歸。

三、生態(tài)倫理：從理想到現(xiàn)實(shí)

人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性存在于共產(chǎn)主義社會(huì)，這并不意味著我們現(xiàn)階段不能追求人與自然的和諧。生態(tài)理想的現(xiàn)實(shí)化是一個(gè)過(guò)程，而不只是一種狀態(tài)。目前，我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)正是向這一理想邁進(jìn)的重大舉措，是生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化的一項(xiàng)偉大工程。制度變革是生態(tài)理想現(xiàn)實(shí)化，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的基礎(chǔ)，因此，在這一現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程中，要充分發(fā)揮制度安排的作用，而制度安排應(yīng)遵循生態(tài)倫理的基本原則。

首先，堅(jiān)持雙重價(jià)值尺度原則。自然界對(duì)于人而言，具有先在性與客觀性，有著自身運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。在人與自然的關(guān)系中，人具有受動(dòng)性的一面，對(duì)自然具有依賴性。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類的物質(zhì)生活和精神生活都離不開(kāi)自然，這是由自然自身所具有的價(jià)值所決定的。在生態(tài)倫理學(xué)中，所謂自然價(jià)值一方面是指自然物對(duì)人的有用性，可將此稱為自然的使用價(jià)值或外在價(jià)值；另一方面是指自然界或生態(tài)系統(tǒng)的自滿自足，即自然物之間通過(guò)彼此聯(lián)結(jié)、相互利用而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)平衡效應(yīng)，可將此稱之為自然自身的價(jià)值或內(nèi)在的價(jià)值。[4]因此，我們應(yīng)該拋卻諸如“人是萬(wàn)物的尺度”的“唯我獨(dú)尊”的思想，以一種平等的心態(tài)關(guān)懷自然，突破人類自己設(shè)置的迷障，客觀、公正地認(rèn)識(shí)自然。在正確認(rèn)識(shí)自然的前提下，尊重自然，遵循自然的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能以人類的利益作為唯一價(jià)值尺度，貶低自然，將自然當(dāng)成手段和工具，無(wú)限制地加以利用。否則，這一人類的利益將只是暫時(shí)的利益，以斷送長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益為代價(jià)，最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類真正的利益。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的，我們既要重視人自身的需要這一內(nèi)在尺度，也要重視自然本身所具有的內(nèi)在價(jià)值這一外在尺度，把內(nèi)在尺度和外在尺度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

其次，堅(jiān)持主動(dòng)性原則。人除了具有受動(dòng)性，還具有主動(dòng)性。我們要尊重自然、遵循自然規(guī)律，并不意味著我們要臣服于自然，而是在尊重自然和遵循自然規(guī)律的前提下，應(yīng)充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性。人之所以要發(fā)揮主動(dòng)性，是因?yàn)樽匀皇强陀^存在的，沒(méi)有人的勞動(dòng)，自然界本身無(wú)法自發(fā)滿足人類的需要，人類要生存和發(fā)展，首先就必須從事改造自然的活動(dòng)，從自然界中獲取賴以生存的各種資源。此外，“自然界是個(gè)有缺陷的存在物。一個(gè)不僅對(duì)我來(lái)說(shuō)、在我的眼中有缺陷而且本身就有缺陷的存在物”。[2]不管自然界的缺陷是由于自然因素還是人為因素造成的，人都應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐積極地消除或彌補(bǔ)自然界的缺陷，而不是消極被動(dòng)地去適應(yīng)這個(gè)有缺陷的自然界。人的社會(huì)屬性正是在這種改造世界的過(guò)程中形成的，“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。[2]當(dāng)然，這并不意味著我們可以為所欲為，而是應(yīng)該根據(jù)自然的內(nèi)在規(guī)律塑造自然、改造自然。

最后，堅(jiān)持公平正義原則。人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人之間的關(guān)系，不僅是當(dāng)代的人與人之間的關(guān)系，更是當(dāng)代人與后代人的關(guān)系。生態(tài)倫理的核心問(wèn)題，其實(shí)不是人類與自然的關(guān)系問(wèn)題，而是當(dāng)代人與后代人在自然資源上的公正分配問(wèn)題。[6]自然資源的稀缺性，不僅要求我們追求代內(nèi)正義，實(shí)現(xiàn)資源在代內(nèi)的公正分配，同時(shí)要求我們追求代際正義，不能以犧牲后代人的利益，滿足當(dāng)代人對(duì)發(fā)展的追求。我們對(duì)人類未來(lái)負(fù)有不可推卸的責(zé)任。我們既要立足于從共時(shí)態(tài)來(lái)處理人與自然的矛盾，要求實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人之間在開(kāi)發(fā)自然與保護(hù)自然上的權(quán)利與義務(wù)對(duì)等，又立足于從歷時(shí)態(tài)來(lái)看待人與自然的矛盾，要求實(shí)現(xiàn)代際之間的持續(xù)發(fā)展。[7]我們不能過(guò)分地陶醉于技術(shù)時(shí)代人類對(duì)自然界的勝利忘乎所以，而應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到科技在帶來(lái)諸如經(jīng)濟(jì)方面快速發(fā)展的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了巨大災(zāi)難，我們要有“居安思?！钡膽n患意識(shí)，富有高度的責(zé)任感，著眼于未來(lái)，正確處理人與人、當(dāng)代人與后代人的關(guān)系，留一片青山綠水給后代，實(shí)現(xiàn)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。這有賴于我們改變現(xiàn)有的發(fā)展方式，全面建設(shè)自然界，恢復(fù)自然界的良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1971:38-39.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000:105,56,83,54,58,81,118,58.

[3] 劉湘溶.生態(tài)文明論[M].長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999:38.

[4] 李培超.自然與人文的和解:生態(tài)倫理學(xué)的新視野[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2001:91,132.

[5] 肖和偉,周愛(ài)國(guó).論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的環(huán)境哲學(xué)思想[J].湖北社會(huì)科學(xué),2003,(5):79-80.

[6] 廖小平.可持續(xù)發(fā)展的兩個(gè)倫理論證維度——兼論生態(tài)倫理與代際倫理的關(guān)系 [J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2007,(1): 36-42.

[7] 曾建平,黃以勝,彭立威.試析生態(tài)人格的特征[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(4):5-7.

Ecological Ethics: From the Ecological Ideal to the Ecological Civilization

GUO Rong, LI Lun

(Center for Moral Culture Research, Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan, China)

The harmony between the human being and the nature is a kind of ecological ideal, and the ecological civilization is the realization of ecological ideal. To realize the ecological ideal depends on the social system innovation and institution arrangement which should abide by the basic principles of ecological ethics.

ecological ethics; ecological civilization; ecological ethics; social institution

B82

A

1673-9272(2013)06-0065-04

2013-10-15

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：“高科技倫理問(wèn)題研究”（編號(hào)：12&ZD117）。

郭 蓉（1989-），女，湖南益陽(yáng)人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心碩士研究生，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

李 倫（1965-），男，湖南隆回人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，哲學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，研究方向：科技倫理學(xué)和科技哲學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]