唐代文學(xué)視閾中的藥商形象探析

馬國云

繁榮發(fā)達的社會經(jīng)濟，為唐代文化的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為反映社會存在的文學(xué)，到了唐代也到達了高峰，這些作品在反觀社會存在的時候，對社會經(jīng)濟給予了更多的關(guān)注，其中比較突出的就是關(guān)注到了商人這個特殊的群體。我國在封建制度尚未確立之時就已經(jīng)出現(xiàn)了子貢在曹、魯兩國做生意，富至千金的記載，也有陶朱公范蠡定陶致富的說法，還有鄭商人弦高智退秦軍的史實，秦代的大商人呂不韋，更憑“奇貨可居”投機政治而留名青史。一直到南北朝，文學(xué)作品中的商人絕大多數(shù)都有一定的政治身份地位，而社會底層的商賈在作品中寥寥可數(shù)。有唐一代，商人開始大規(guī)模地出現(xiàn)在詩歌、傳奇等文學(xué)作品中，而從事藥品、藥材經(jīng)營的藥商也占據(jù)著一定的比重。

一、唐代商賈的尷尬社會地位

商業(yè)、商人隨著社會分工的出現(xiàn)而逐漸出現(xiàn)，是社會發(fā)展進步的一種體現(xiàn)。唐代經(jīng)濟高度繁榮，商業(yè)在社會經(jīng)濟中的比重逐漸增加，商人在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起到的作用越來越明顯。但是，傳統(tǒng)“重農(nóng)抑末”的思想在唐代仍然占據(jù)著主流地位。唐高祖在開國之初就下詔：“方今烽燧尚警，兵革未寧，年谷不登，市肆騰踴。驅(qū)末者眾，浮冗尚多?！盵1]可見唐初就對人們從事商業(yè)不贊賞。后來玄宗下《均平戶籍敕》：“今欲審其戶等，拯貧乏之人，賦彼商賈，抑浮惰之業(yè)。”[2]直接通過加重商人賦稅的辦法來抑制人們從商。一直以來，讀書人受儒家傳統(tǒng)思想的影響，受“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的教誨，士人形成了安貧樂道的生活觀，但是商人逐利的天性和本質(zhì)與此背道而馳，在這樣的背景下，掌握著話語權(quán)的文人更多地對商人采取批判的態(tài)度。加之在實際的商業(yè)活動中客觀存在著見利忘義的現(xiàn)象，所以，許多士人都對商賈進行了批判，如“商人重利輕別離”(白居易《琵琶行》)，“估客無住著，有利身即行”(元稹《估客樂》)[3]，“顏貌歲歲改，利心朝朝新”(孟郊《隱士》)。隨著中唐均田制遭到破壞，更多的農(nóng)民離開了土地，轉(zhuǎn)而投入末業(yè)。白居易說：“農(nóng)夫之心，盡思釋耒而倚市；織婦之手，皆欲投杼而刺文?！盵4]文人們看不到土地兼并的深層原因，只能把此問題歸咎于商人及商業(yè)，認為農(nóng)民離開土地就是因為“驅(qū)末者眾”。另一方面，唐人對商賈的評價也有著積極的一面。隨著社會對商品經(jīng)濟的依賴程度提高，越來越多的人認識到：“以貧求富，農(nóng)不如工……末勝于本”[5]，他們開始投身到末業(yè)之中，“客行野田間，比屋皆閉戶。借問屋中人，盡去作商賈”(姚合《莊居野行》)，“金陵向西賈客多，船中生長樂風(fēng)波”(張藉《賈客樂》)。文學(xué)作品對這些商人誠實守信、吃苦耐勞的精神進行了贊揚。如《太平廣記》中河?xùn)|人裴明禮辛勤勞作，“收人間所棄物，積而鬻之，以此家產(chǎn)巨萬”[6]。古有“行商坐賈”之說，商賈們四處漂泊、背井離鄉(xiāng)，旅途異常艱險，文人們給予了極大的同情。吳融《商人》道：“北拋衡岳南過雁，朝發(fā)襄陽暮看花。”敦煌曲子詞也記載：“作客在江西，寂寞自家知。塵土滿面上，終日被人欺?！?/p>

所以說，唐代商賈的身份地位存在著矛盾性，政府既想打壓這種“浮惰末業(yè)”，但是經(jīng)濟的發(fā)展又需依賴繁榮的商業(yè)；士人們也看到商人逐利的“人心不古”，但又從人道的角度看到了商人的勤苦和辛酸。

二、文學(xué)作品中藥商的正面形象

在從事各行各業(yè)商品經(jīng)營的商賈攤販中，藥商是比較特殊的一類，他們出售的是用于治病救人的中藥材?；矢χk《高士傳》記載：“漢韓康，字伯休。賣藥長安市，口不二價三十余年。時有女子買藥，康守價不二，女子怒曰：‘公是韓伯休耶，乃不二價？’康嘆曰：‘我本避名，今女子皆知，何用藥為?！祀[霸陵山中，屢征不起，桓帝聘之，中道遁去。”[7]后有“韓康賣藥，真不二價”的成語，成語對韓康這種從事末業(yè)的藥商從道德的角度給予很高評價，韓康也就成了誠信經(jīng)營的代名詞。后來的藥商也就基本延續(xù)了韓康賣藥的精髓，目力所及的文學(xué)作品中塑造的藥商形象幾乎都是正面積極的。

柳宗元的散文《宋清傳》寫了唐代藥商宋清的經(jīng)營事跡：“宋清，長安西部藥市人也，居善藥……疾病疪瘍者，亦畢樂就清求藥，冀速已。清皆樂然響應(yīng)，雖不持錢者，皆與善藥，積券如山，未嘗詣取直?；虿蛔R遙與券，清不為辭。歲終，度不能報，輒焚券，終不復(fù)言……清誠以是得大利，又不為妄，執(zhí)其道不廢，卒以富。求者益眾，其應(yīng)益廣?；虺鈼壋翉U，親與交，視之落然者，清不以怠遇其人，必與善藥如故?！盵8]以至唐時長安有言：“人有義聲，賣藥宋清?！绷谋疽馐墙杷吻搴蜁r人進行對比，“吾觀今之交乎人者，炎而附，寒而棄，鮮有能類清之為者”，旨在砥礪世風(fēng)，抨擊時人趨炎附勢，作者塑造的這個積極正面、重義輕利的藥商形象正是當(dāng)時藥商在人們印象中的一個縮影。

在唐時另一種文學(xué)體裁筆記小說中，也有關(guān)于藥商的記載。沈汾《續(xù)仙傳》中《賣藥翁》的主人公賣藥翁“長提一大葫蘆賣藥，人告疾求藥，得錢不得錢，皆與之無阻，藥皆稱有效……常醉于城市間，得錢，亦與貧人。”[9]后賣藥翁吃了自制的仙藥后，得道升仙。賣藥翁從不關(guān)注金錢的得失，仗義疏財，扶貧救弱。在求仙問道盛行的唐代，飄然升仙的結(jié)局正是對從事藥材買賣的人最好的褒獎。

牛僧孺的筆記小說《裴諶》講述了隱于深山修煉的裴諶得道的故事。裴諶本山中野人，“市藥于廣陵……乃裴宅也。人引以入，初尚荒涼，移步愈佳。行數(shù)百步，方及大門，樓閣重復(fù)，花木鮮秀，似非人境。煙翠蔥籠，景色妍媚，不可形狀?！盵10]雖然裴諶得道之后也同樣過著聲色犬馬的生活，但對朋友王敬伯而言，卻如醍醐灌頂，懂得了修煉得道才是應(yīng)該追尋的目標，而非世俗紅塵。作者通過這樣的故事表達了對歸隱山林、市藥漁樵這種生活方式的極大肯定，也是對這種身份的認同。

此外，唐代詩歌中也涉及市藥為生的農(nóng)人或士人，在這些作品中，我們同樣可以窺見作者對藥商身份的態(tài)度。唐初詩人王績《贈李征君大壽》中寫道：“編蓬還作室，績草更為裳。會稽置樵處，蘭陵賣藥行。看書惟道德，開教止農(nóng)桑?！痹娙烁叨荣潛P了李征君的品行，李征君本有機會側(cè)立帝旁，深受寵幸，但毅然脫去官袍，效仿東漢嚴子陵，在蘭陵種草藥、教詩書。對于這樣一個靠賣藥養(yǎng)活自己的長者，詩人給以了崇高的評價，并心向往之，“去去相隨去”。劉長卿《夜宴洛陽程九主簿宅，送楊三山人往天臺尋智者禪師隱居》塑造了一個“云臥能獨往，山棲幸周旋，垂竿不在魚，賣藥不為錢”的楊三不貪錢財?shù)碾[者形象。白居易《寄隱者》中道：“賣藥向都城，行憩青門樹……青青東郊草，中有歸山路。歸去臥云人，謀身計非誤。”炙手可熱的“右丞相”飛揚跋扈，而關(guān)心百姓疾苦的白居易見此情景也認為應(yīng)該像賣藥人一樣，遠離世俗的是非才是正道。再如高適《賦得還山吟送沈四山人》中寫道：“還山吟，天高日暮寒山深，送君還山識君心。人生老大須恣意，看君解作一生事。山間偃仰無不至，石泉淙淙若風(fēng)雨，桂花松子常滿地。賣藥囊中應(yīng)有錢，還山服藥又長年。白云勸盡杯中物，明月相隨何處眠？眠時憶問醒時事，夢魂可以相周旋。”沈四山人即沈千運，《唐才子傳》載：“(沈)時年齒已邁，遨游襄、鄧間……遂浩然有歸歟之志……遂釋志，還山中別業(yè)?！盵11]秋日黃昏，沈千運返還氣候已寒的深山，走向清苦隱逸的歸宿，友人離別本應(yīng)感傷，而詩人卻坦誠地表示對朋友的志趣充分理解和尊重，并且對友人即將到來的賣藥生活充滿了向往與艷羨。

三、塑造藥商正面形象的原因

唐代文人無論是對規(guī)?；?jīng)營的藥商，還是零散的采藥賣藥人都是一種褒揚的態(tài)度，這有兩個方面的原因。

首先是自古以來的儒家文化的影響。儒家思想起源于春秋時期，漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的運動奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位。任隨時代怎樣變遷，統(tǒng)治政策如何變化，哪怕唐代甚為推崇祖上李耳的道家思想，唐代的士人接受的仍然是傳統(tǒng)的儒學(xué)教育。唐代科舉考試中明經(jīng)的特點“就是要求應(yīng)舉者熟讀并背誦儒家的經(jīng)典(包括其注疏)”[12]。為了能夠?qū)崿F(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的讀書夢，讀書人只能熟讀儒家經(jīng)書，皓首窮經(jīng)，并以進入封建政治體制為終極目標，所以，唐太宗李世民“嘗私幸端門，見新進士綴行而出，喜曰：‘天下英雄入我彀中矣?！盵13]廣大的讀書人在勤奮苦讀，朝自己的人生目標邁進的同時，已經(jīng)無法逃離儒家思想的影響。

儒家思想強調(diào)“父母在，不遠游，游必有方”，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。在孝道倫理的影響下，中國古人對待生命的態(tài)度非常慎重，有“人命關(guān)天”之說。曾子作為儒家代表人物，對生命的起源作了解釋：“陽之精氣曰神，陰這精氣曰靈。神靈者，品物之本也。”此語意味著生命乃源于天地之精華，每個人都需要善待生命。但是，人生在世，疾病總是如影隨形，在此情形下，能夠治病救人的藥材就和生命建立了聯(lián)系，而從事藥材經(jīng)營的商販自然就占據(jù)了儒家所倡導(dǎo)的道德制高點。人們在關(guān)注一般商人售賣商品的時候，既會看到商人的辛苦勞碌，但又對他們逐利的本質(zhì)表示出鄙夷與不滿，體現(xiàn)出矛盾的態(tài)度。而藥商賣藥是為了治病救人，延續(xù)、挽救生命，他們的行為包含著巨大的道德意義，此時人們的注意力完全集中在對生命的尊重上，而忽略了藥商行為的逐利性，即使看到了逐利的一面，也認為這是應(yīng)該的。所以，從傳統(tǒng)文化的角度看，儒家思想中有關(guān)生命的觀念決定了唐人作品中藥商正面的形象。另一方面，古代儒家知識分子有“不為名宦，則為良醫(yī)”的傳統(tǒng)?！秶Z·晉語》載：“平公有疾，秦景公使醫(yī)和視之，……和聞之曰：‘直不輔曲，明不規(guī)闇，拱木不生危，松柏不生埤?！嶙硬荒苤G惑，使至于生疾，又不自退而寵其政，八年之謂多矣，何以能久！”文子曰：“醫(yī)及國家乎？”對曰：“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也。”[14]這就說明了醫(yī)師有著和諫臣一樣的作用，可以醫(yī)治人或國的病疾。所以，讀書人如果貶低藥商就等于否定自己讀書“治國、平天下”的目標，文學(xué)作品中褒揚藥商就是很自然的事了。

第二和文人自身的身份地位有關(guān)。在整個社會文化水平相對落后的情況下，廣大的讀書人掌握著社會的文化資源，而詩歌、小說、散文等文學(xué)作品也是出于文人之手，換言之，他們掌握占據(jù)著話語權(quán)，他們以個人的價值觀作為評判事物的標準，這也就決定了藥商在唐代文學(xué)作品中的形象。

唐代文人群體中本身就有親自采藥、種藥的。杜甫早年落魄時，也曾“賣藥都市，寄食朋友”[15]。大歷詩人錢起《鋤藥詠》道：“蒔藥穿林復(fù)在巘，濃香秀色深能淺。……但使芝蘭出蕭艾，不辭手足皆胼胝。”詩歌表現(xiàn)出詩人在山間種藥、讀書的生活狀況，即使是胼手胝足也甘心樂意。岑參也寫到了自己種植草藥的生活：“偶得魚鳥趣，復(fù)茲水木涼。遠峰帶雨色，落日搖川光。臼中西山藥，袖里淮南方。唯愛隱幾時，獨游無何鄉(xiāng)。”(《林臥》)詩人享受魚鳥山水之趣，親手搗藥，親自醫(yī)病，歸隱山林，逍遙自在。初唐詩人王績《采藥》道：“野情貪藥餌，郊居倦蓬蓽。青龍護道符，白犬游仙術(shù)。腰鐮戊己月，負鍤庚辛日。時時斷嶂遮，往往孤峰出。行披葛仙經(jīng)，坐檢神農(nóng)帙。龜蛇采二苓，赤白尋雙術(shù)。地凍根難盡，叢枯苗易失。從容肉作名，薯蕷膏成質(zhì)。家豐松葉酒，器貯參花蜜。且復(fù)歸去來，刀圭輔衰疾?！痹娙梭w虛，常常負鐮攀爬險峰，采集茯苓、雙術(shù)等藥材，可見詩人對藥性非常熟悉。文人不僅自己采藥，有時還從他處購買藥草，比如韋應(yīng)物：“好讀神農(nóng)書，多識藥草名。持縑購山客，移蒔羅眾英”(《種藥》)。詩人自幼喜好醫(yī)術(shù)，廣泛搜羅奇珍異草自己種植，甚至不惜重金從其他采藥人處購得，可見其對藥草的鐘愛，自然也就附帶了對賣藥人的好感。從這個角度講，有很多文人自身就是喜好藥草的，打理草藥成為了他們生活的一部分，當(dāng)文人們掌握了話語權(quán)之后，自然在文學(xué)作品中對從事藥材相關(guān)的藥商及采藥人表示出了好感，給予了正面評價。另一方面，唐時并不是所有詩人的生活中都有草藥的元素，但他們依然表現(xiàn)出贊賞肯定藥商之意，這和當(dāng)時的隱逸之風(fēng)有著巨大關(guān)系。先秦以來，文人政治失意之后的精神避難之處就是深山老林，出世歸隱，并且這種行為歷來深受文人追捧。盡管事實上出世的只是占據(jù)了一小部分，但是在詩文中表示“身不能至，心向往之”的卻很多。到了唐代，作為國教的“道教”和日益繁盛的佛教都得到了發(fā)展，文人們或出入佛道，或?qū)ふ倚碌碾[逸途徑，有相當(dāng)多的一批人遁入“精舍”，自稱“處士”，比如賈島、皎然、靈一、靈徹上人等。這類人絕大多數(shù)被認為道德高尚且滿腹詩文，他們遠離世俗，自給自足，病時自尋藥材，還可以用藥材換來生活的必需品，過著閑云野鶴的生活，同時他們在紅塵俗界有著眾多好友并且常有往來，而世俗之人也以一種很親善的態(tài)度對待他們。賈島詩云：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！?《尋隱者不遇》)閬仙的朋友就是隱居深山的出世高人，“師”在白云深處搜尋草藥，作者對這個隱者的生活方式充滿了好感與向往。所以，文人們對出世高人的精神品格表達崇敬、傾慕之意時，也包含著對松、泉、藥、山等元素的向往之意，自然就會肯定筆下的藥商。

雖說唐代社會較前朝開放，社會觀念、經(jīng)濟交流達到了一個新的階段，但是在對待商業(yè)這個問題上態(tài)度曖昧，既有開國之初的打壓，又有后來的放任和依賴，形成了一種非常矛盾的社會心態(tài)。陳寅恪先生治學(xué)特別強調(diào)“以文證史”，我們通過研究唐人的作品，可以管窺唐人對待藥商的態(tài)度，驗證了社會文化傳統(tǒng)、社會風(fēng)氣對時人觀念的巨大影響，這對于當(dāng)下植根現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作無疑是具有啟發(fā)意義的。

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