韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀

李忠華

(東莞理工學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 東莞 523808)

韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀

李忠華

(東莞理工學(xué)院 外語(yǔ)系，廣東 東莞 523808)

韓禮德一直以來(lái)視馬克思主義語(yǔ)言學(xué)為其追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。馬克思主義的語(yǔ)言觀滲透于韓禮德的語(yǔ)言思想與研究實(shí)踐之中。文章從韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的思想淵源和發(fā)展中所透射的語(yǔ)言社會(huì)本質(zhì)屬性觀、韓禮德與喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想的對(duì)比以及系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)等三個(gè)方面探討韓禮德的語(yǔ)言哲學(xué)思想，闡釋其馬克思主義語(yǔ)言觀。

韓禮德；社會(huì)本質(zhì)屬性；辯證互動(dòng)；馬克思主義語(yǔ)言觀

1.0 引言

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的核心思想，如純理功能的思想、系統(tǒng)的思想、層次的思想、功能的思想、語(yǔ)境的思想以及近似、蓋然的思想等為國(guó)內(nèi)外研究文獻(xiàn)中常見(jiàn)之主題。然而，無(wú)論在語(yǔ)言學(xué)界還是哲學(xué)界，對(duì)于韓禮德的語(yǔ)言思想中所透射的馬克思主義哲學(xué)光芒卻鮮有研究者論及。其實(shí)，早在1986年的一次訪談中，韓禮德就已經(jīng)明確地表述了其語(yǔ)言研究的馬克思主義定位(Martin,2013：117-118)。文章從韓禮德的語(yǔ)言理論和思想中的語(yǔ)言社會(huì)本質(zhì)屬性觀、韓禮德與喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)思想的對(duì)比以及系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)等三個(gè)視角，論證韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀。

2.0 語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)屬性觀

語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)屬性和語(yǔ)言的社會(huì)功能從一開(kāi)始就是韓禮德語(yǔ)言學(xué)理論研究的中心問(wèn)題，深深根植于其語(yǔ)言哲學(xué)思想之中。從其理論淵源來(lái)看，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論源于基于索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論發(fā)展而來(lái)的歐陸語(yǔ)言學(xué)主流知識(shí)傳統(tǒng)。其研究思想的主要來(lái)源為倫敦學(xué)派Firth的研究，另外還包括歐洲的語(yǔ)符學(xué)派、美國(guó)的人類語(yǔ)言學(xué)、美國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)以及中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)等(Halliday，2009：1061)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與于20世紀(jì)初成立于捷克斯洛伐克的布拉格學(xué)派淵源頗深。該學(xué)派理論的四條宗旨為早期和當(dāng)代系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、尤其是韓禮德語(yǔ)言研究的理論根源，它們分別是：(1)視語(yǔ)言為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即語(yǔ)言的不同特征和方面都是相互聯(lián)系而非孤立存在的；(2)視語(yǔ)言為由不同層級(jí)的子系統(tǒng)構(gòu)成的系統(tǒng)；(3)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的功能本質(zhì)；(4)視形式為功能的衍生物，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、形式根植于人們交際中所要表達(dá)的意義(Young，2011)。

布拉格學(xué)派的思想在Firth的研究中得到了繼承和發(fā)展。Firth認(rèn)為：意義是語(yǔ)言解釋的中心問(wèn)題，因此語(yǔ)言描寫(xiě)和分析必須對(duì)意義進(jìn)行描寫(xiě)和分析；實(shí)際使用中的語(yǔ)言功能非常重要；話語(yǔ)的意義在于其在具體語(yǔ)境中的使用，因?yàn)椤叭魏尉唧w的日常語(yǔ)言活動(dòng)的意義不僅與特定的景象和聲音環(huán)境相聯(lián)系, 而且深深地根植于人們賴以生存的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程之中”(Palmer，1968：13)。

Firth的意義理論對(duì)其弟子韓禮德的語(yǔ)言研究的影響根深蒂固。在與Kress、Hasan和Martin的訪談中，韓禮德曾講道：“實(shí)際上，在我看來(lái)，F(xiàn)irth的語(yǔ)言研究方法，即將語(yǔ)言置于其社會(huì)語(yǔ)境中的研究方法，完全無(wú)異于與我眼中的政治的研究方法。因此，從Firth那里我領(lǐng)悟到不能將語(yǔ)言與政治脫離開(kāi)來(lái)。我頗認(rèn)為，其思想的絕大部分都是如此，因而與我所理解的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)完全匹配，而且是向我所理解的馬克思主義語(yǔ)言學(xué)邁出的相當(dāng)必要的一步”(Martin，2013：118)。韓禮德繼承了Firth的語(yǔ)言觀，主張從社會(huì)角度研究語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)功能，通過(guò)與同時(shí)代的社會(huì)學(xué)教育學(xué)家B. Bernstein互動(dòng)并借鑒其在語(yǔ)言系統(tǒng)、語(yǔ)言功能和文化傳遞等方面的研究成果作為自己語(yǔ)言研究的社會(huì)理?yè)?jù)，進(jìn)一步將Firth的語(yǔ)言思想發(fā)展為連貫的理論——系統(tǒng)功能語(yǔ)法。在《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》一書(shū)的前言中，韓禮德開(kāi)宗明義地指出設(shè)計(jì)該語(yǔ)法的目的是為了解釋語(yǔ)言是如何被使用的，即語(yǔ)言作為人類體驗(yàn)世界、溝通交流的基本手段的社會(huì)屬性(Halliday，1985/1994)。在與Matthiessen合著的《通過(guò)意義解釋經(jīng)驗(yàn)：認(rèn)識(shí)的語(yǔ)言分析》一書(shū)中，韓禮德重申了這一思想：他把人類對(duì)世界的體驗(yàn)看作“意義”, 而不是“知識(shí)”；認(rèn)為對(duì)人類體驗(yàn)解釋的任務(wù)應(yīng)由一個(gè)建立在社會(huì)語(yǔ)境基礎(chǔ)上的語(yǔ)義系統(tǒng)來(lái)完成(Halliday & Matthiessen，1999)。

因此，從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的淵源來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的社會(huì)本質(zhì)和語(yǔ)言的社會(huì)功能一直以來(lái)都是韓禮德語(yǔ)言學(xué)理論研究的中心問(wèn)題，深深根植于其語(yǔ)言哲學(xué)思想之中。韓禮德認(rèn)為：語(yǔ)言從本質(zhì)上說(shuō)是一種社會(huì)意義符號(hào)，其意義存在于語(yǔ)言的所有層面；語(yǔ)言交際是人與人之間的社會(huì)行為；語(yǔ)言、社會(huì)和人的思想之間的關(guān)系密不可分(Halliday，1978)。

韓禮德不僅繼承了馬克思主義關(guān)于語(yǔ)言與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出，語(yǔ)言不僅可以反映社會(huì),反映人們的思想,而且語(yǔ)言具有相當(dāng)強(qiáng)的建構(gòu)能力,可以反過(guò)來(lái)維持、影響、建構(gòu)甚至改變社會(huì)和人們的思想。韓禮德認(rèn)為：“從最普遍意義上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)篇是個(gè)社會(huì)學(xué)事件，是一場(chǎng)意義的遭遇，通過(guò)這一事件(遭遇)構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的意義得以交流。正是通過(guò)個(gè)體以及其他個(gè)體在不同情境下的交往活動(dòng)中的表意行為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)才得以創(chuàng)造、得以有序維持，并且不斷得以塑造和改變”(Halliday，1978：139)。這體現(xiàn)了韓禮德由傳統(tǒng)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀向新馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。1998年，在與Thompson和Collins的訪談中，韓禮德再次闡明了其語(yǔ)言哲學(xué)思想中的新馬克思主義傾向(Martin，2013：163)。韓禮德認(rèn)為，傳統(tǒng)的馬克思主義將語(yǔ)言視為第二層面的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，忽視了語(yǔ)言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能力；而他則認(rèn)為語(yǔ)言是物質(zhì)過(guò)程和符號(hào)過(guò)程彼此影響的產(chǎn)物，語(yǔ)言符號(hào)不只是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，而是積極地建構(gòu)現(xiàn)實(shí)(常晨光，2012)。這種新馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)思想在韓禮德的語(yǔ)法隱喻理論之中得到了充分的體現(xiàn)。語(yǔ)法隱喻實(shí)際上體現(xiàn)了語(yǔ)言與社會(huì)/文化語(yǔ)境之間的建構(gòu)和重新建構(gòu)的關(guān)系，闡釋了語(yǔ)言如何通過(guò)語(yǔ)法隱喻將源于常識(shí)性認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)為隱喻式的認(rèn)知和理解，體現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的塑造和改變作用。

3.0 韓禮德與喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)比分析

在1986年與Kress、Hasan和Martin的訪談中，在談及60年代初的語(yǔ)言研究時(shí)，韓禮德指出，“……當(dāng)時(shí)的任何從政治的角度思考語(yǔ)言和發(fā)展馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的嘗試都太不成熟。它們探討語(yǔ)言，卻幾乎完全無(wú)視實(shí)際語(yǔ)言使用”(Martin，2013: 117)。這反映了20世紀(jì)60至70年代韓禮德在創(chuàng)立系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)派時(shí)世界語(yǔ)言學(xué)界所面臨的境況。當(dāng)時(shí)，以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法學(xué)派正處于巔峰時(shí)期，語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的許多研究或多或少都會(huì)受其影響，帶有其語(yǔ)言哲學(xué)思想的影子。正所謂沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別，通過(guò)對(duì)韓禮德和喬姆斯基的語(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比研究，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀。

韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)60至70年代，其哲學(xué)理論淵源為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)思想，堅(jiān)持以人類學(xué)、社會(huì)學(xué)為本的語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的核心思想是將語(yǔ)言視為一種資源，而非喬姆斯基所認(rèn)為的一套規(guī)則。在《作為社會(huì)符號(hào)的語(yǔ)言：從社會(huì)角度詮釋語(yǔ)言與意義》一書(shū)中，韓禮德闡述了其早期研究的核心思想之一，即將語(yǔ)言視為一種社會(huì)現(xiàn)象、一種社會(huì)符號(hào)，并力圖從社會(huì)和文化的角度詮釋語(yǔ)言的性質(zhì)和意義(Halliday，1978)。韓禮德區(qū)分了“能做”、“能表”和“能說(shuō)”三個(gè)層次：“能做”即人類的行為潛勢(shì)；“能表”即語(yǔ)言的意義潛勢(shì)；“能說(shuō)”為語(yǔ)言在實(shí)際語(yǔ)境中的使用情況。韓禮德認(rèn)為這三個(gè)層次之間是一種體現(xiàn)關(guān)系：即“能說(shuō)”體現(xiàn)“能表”，而“能表”則體現(xiàn)“能做”。從層次系統(tǒng)來(lái)看，詞匯-語(yǔ)法系統(tǒng)體現(xiàn)語(yǔ)義系統(tǒng)，而語(yǔ)義系統(tǒng)則體現(xiàn)行為系統(tǒng)(Halliday, 1978)。

在兒童語(yǔ)言的發(fā)展方面，相對(duì)于喬姆斯基所倡導(dǎo)的語(yǔ)言天賦論，韓禮德堅(jiān)持環(huán)境論的觀點(diǎn)：他認(rèn)為，兒童的語(yǔ)言發(fā)展受到其語(yǔ)言學(xué)習(xí)和使用環(huán)境的影響；語(yǔ)言學(xué)習(xí)和其他類型的學(xué)習(xí)并無(wú)二致；兒童所掌握的某一語(yǔ)言的具體特性源自環(huán)境。這與他所提出的語(yǔ)言作為社會(huì)建構(gòu)的觀點(diǎn)一致。在韓禮德看來(lái)，“學(xué)習(xí)表意是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程；兒童通過(guò)和周邊的他人互動(dòng)，構(gòu)建一套符號(hào)潛勢(shì)，可由其通往構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的大廈……構(gòu)建現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)正是在主體間的互動(dòng)過(guò)程中。是意義的交換，或者說(shuō)是對(duì)話，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)”(Halliday，1978: 138)。韓禮德的環(huán)境論充分考慮了兒童語(yǔ)言發(fā)展的環(huán)境，包括其文化語(yǔ)境、具體的情景語(yǔ)境和與兒童互動(dòng)的實(shí)際說(shuō)話者，將兒童語(yǔ)言的發(fā)展置于人類的社會(huì)歷史維度之中加以考察，從而使語(yǔ)言獲得了一種歷史的審視和考察，體現(xiàn)了其語(yǔ)言思想中的馬克思主義語(yǔ)言歷史觀。

韓禮德還反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言進(jìn)化功能論這一重要觀點(diǎn)：他認(rèn)為，語(yǔ)言系統(tǒng)是千百萬(wàn)年以來(lái)人們?cè)谑褂弥行纬傻模徽Z(yǔ)言的變化和發(fā)展是為了滿足人類的需要；因而就這些需要而言，語(yǔ)言的組織也是具有功能性的，而不是隨意的；不僅如此，韓禮德認(rèn)為，對(duì)語(yǔ)言形式組織的理解和解釋也應(yīng)遵照進(jìn)化功能論的觀點(diǎn)(黃國(guó)文，2007)。韓禮德的進(jìn)化功能論與馬克思主義的語(yǔ)言發(fā)展觀是一致的。馬克思曾明確指出，意識(shí)和語(yǔ)言的發(fā)展都是發(fā)展變化的……語(yǔ)言和意識(shí)隨著時(shí)間的變化而不斷發(fā)展變化(Holborow，1999：18-19)。

對(duì)比分析當(dāng)代最偉大的兩位語(yǔ)言學(xué)家的語(yǔ)言哲學(xué)思想，不難發(fā)現(xiàn)韓禮德的語(yǔ)言思想中所蘊(yùn)含的馬克思主義傾向。無(wú)論是從其語(yǔ)言研究的生物體之間的社會(huì)學(xué)視角、其關(guān)于兒童語(yǔ)言發(fā)展的環(huán)境論、還是其進(jìn)化功能論，無(wú)一不與馬克思主義的語(yǔ)言哲學(xué)觀一致，它們充分體現(xiàn)了韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀。系統(tǒng)功能主義者所關(guān)注的不是語(yǔ)言是什么的問(wèn)題，而是人們?cè)鯓邮褂谜Z(yǔ)言，以及語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是怎樣服務(wù)于語(yǔ)言使用的(Eggins，2004：3)。韓禮德的語(yǔ)言哲學(xué)思想雖說(shuō)源于經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，但從其本質(zhì)上說(shuō)體現(xiàn)了馬克思主義的語(yǔ)言觀。因?yàn)轳R克思主義語(yǔ)言觀的基本觀點(diǎn)就是對(duì)“語(yǔ)言是什么”的本體論超越，進(jìn)而關(guān)注“如何是”、“怎樣是”。馬克思主義語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)是社會(huì)實(shí)踐的一種特殊的意指符號(hào)系統(tǒng)，是思想的直接現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們的理解和認(rèn)知行為具有能動(dòng)的反作用。馬克思主義語(yǔ)言觀的集中體現(xiàn)在能指符號(hào)的客觀性、語(yǔ)言交往活動(dòng)與社會(huì)交往實(shí)踐的同構(gòu)性、語(yǔ)言演變根源于社會(huì)實(shí)踐系統(tǒng)等三個(gè)方面，而它們正是韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究的中心問(wèn)題。

4.0 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的辯證互動(dòng)

語(yǔ)篇分析對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的重要性毋庸置疑。韓禮德曾多次指出，他建構(gòu)系統(tǒng)功能語(yǔ)法的目的之一就是提供一個(gè)既能分析口頭語(yǔ)篇，也能分析書(shū)面語(yǔ)篇的理論框架。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)典著作AnIntroductiontoFunctionalGrammar的第一版(Halliday，1985：xv)和第2版(Halliday，1994：xv)中，韓禮德明確指出，寫(xiě)該書(shū)的目的是為語(yǔ)篇分析建構(gòu)一個(gè)語(yǔ)法，使得我們可以對(duì)現(xiàn)代英語(yǔ)語(yǔ)篇作出合情合理的、有用的分析。在該書(shū)的第3版(韓禮德和Matthiessen合著)中，韓禮德再次明確指出，“該書(shū)的目的是盡可能描述和解釋現(xiàn)代英語(yǔ)的意義建構(gòu)資源；當(dāng)我們?cè)跊Q定把語(yǔ)法的哪些部分應(yīng)該包括進(jìn)來(lái)，并考慮把理論闡述做到什么程度時(shí)，我們心中想的是那些要用語(yǔ)法知識(shí)來(lái)分析語(yǔ)篇的人”(黃國(guó)文， 2010：1)。在2006年香港城市大學(xué)“韓禮德語(yǔ)言研究智能應(yīng)用中心”的成立儀式上，韓禮德第一次正式提出了“appliable linguistics”這一新的語(yǔ)言學(xué)理論探索目標(biāo)。他認(rèn)為“適用語(yǔ)言學(xué)”應(yīng)該關(guān)注解決人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言、制造意義過(guò)程中所面臨內(nèi)的諸多問(wèn)題。他在2008年(Halliday，2008：189)進(jìn)一步對(duì)該概念進(jìn)行了闡釋：所謂“適用語(yǔ)言學(xué)”就是指能適用于幫助眾多在工作中需要以這種或那種方式與語(yǔ)言打交道的人的語(yǔ)言學(xué)理論(常晨光、廖海青，2010：11)。盡管韓禮德在對(duì)“適用語(yǔ)言學(xué)”研究目標(biāo)進(jìn)行定位的論述中沒(méi)有直接提及語(yǔ)篇分析，但其核心是圍繞著語(yǔ)言的使用問(wèn)題，即語(yǔ)篇問(wèn)題。

基于語(yǔ)篇分析的研究在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論建構(gòu)中一直發(fā)揮著中堅(jiān)作用(Matthiessen， 2006：103)。無(wú)論是韓禮德早期的基于長(zhǎng)篇漢語(yǔ)語(yǔ)篇《元朝秘史》之研究的博士論文，還是其后來(lái)關(guān)于英語(yǔ)語(yǔ)言的研究，大都以語(yǔ)篇分析為基礎(chǔ)。其他系統(tǒng)功能學(xué)者，如Hasan、Martin和Matthiessen等，也都采用了相同或類似的研究方法?；谡Z(yǔ)篇分析的研究對(duì)于系統(tǒng)功能語(yǔ)言主義者的重要性還體現(xiàn)在他們對(duì)基于語(yǔ)料庫(kù)的研究方法的重視。韓禮德認(rèn)為，從大型語(yǔ)料庫(kù)所觀察到的頻數(shù)就代表著該語(yǔ)言系統(tǒng)的蓋然率(Halliday，2003：23)，因此對(duì)語(yǔ)篇的量化研究與我們從整體上理解語(yǔ)言本身密切相關(guān)(Halliday，2005：4)。

韓禮德認(rèn)為，語(yǔ)言系統(tǒng)和語(yǔ)篇是同一現(xiàn)象——從不同時(shí)間深度所觀察的同一現(xiàn)象。(Halliday, 2005：82)他借用“氣候”與“天氣”的關(guān)系來(lái)類比系統(tǒng)和實(shí)例(語(yǔ)篇)之間的關(guān)系：系統(tǒng)如氣候，語(yǔ)篇?jiǎng)t如每天的天氣變化模式。韓禮德進(jìn)一步指出，系統(tǒng)和語(yǔ)篇是分別處在同一個(gè)例示化漸變?nèi)旱膬啥?，它們通過(guò)“例示化”連接起來(lái)的，處于兩者之間的是子系統(tǒng)(從系統(tǒng)的視角)和實(shí)例類型(從語(yǔ)篇的視角)(Halliday & Matthiessen，2004：14)。從實(shí)例(語(yǔ)篇)的研究角度，我們可以研究某一特定語(yǔ)篇及其與其它語(yǔ)篇的關(guān)系。若該語(yǔ)篇具有某類語(yǔ)篇的特點(diǎn)，則視其為同一語(yǔ)篇類型，并進(jìn)而通過(guò)該語(yǔ)篇類型實(shí)現(xiàn)在例示化漸變?nèi)荷蠌恼Z(yǔ)篇(實(shí)例)端向系統(tǒng)端的推進(jìn)。該研究過(guò)程凸顯了語(yǔ)篇分析的重要性。韓禮德認(rèn)為，每一個(gè)英語(yǔ)口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)篇，無(wú)論其有無(wú)錄入語(yǔ)料庫(kù)，都會(huì)對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的整體蓋然率產(chǎn)生微小的擾動(dòng)，因此對(duì)系統(tǒng)的描述將會(huì)呈現(xiàn)逐次近似的狀況，即描寫(xiě)分析所依據(jù)的語(yǔ)料庫(kù)越大，對(duì)系統(tǒng)的描述就越準(zhǔn)確(Halliday，2005：91)。

馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”(Tucker，1972：145)。因此，我們應(yīng)當(dāng)?shù)饺祟惿鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中，而不是實(shí)踐活動(dòng)之外的某種“原生狀態(tài)”的自然中去尋找人類社會(huì)存在和發(fā)展的特殊的客觀規(guī)律。人類的認(rèn)識(shí)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)過(guò)程。認(rèn)識(shí)作為實(shí)踐活動(dòng)的自覺(jué)目的或計(jì)劃完全可以通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果來(lái)證明它是否具有真理性。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)走的正是這樣一條理論聯(lián)系實(shí)踐的辯證發(fā)展的研究路徑。早在20世紀(jì)60年代，韓禮德等(Halliday et al., 1964：139)就指出，“應(yīng)用本身是重要的反饋渠道，理論就是根據(jù)在應(yīng)用的過(guò)程中得到的啟發(fā)不斷被重新審視”( 常晨光、廖海青，2010：14)。系統(tǒng)功能主義者研究的是用語(yǔ)言做什么的問(wèn)題，而非語(yǔ)言是什么的問(wèn)題，對(duì)語(yǔ)言功能的描述能夠更好地闡釋語(yǔ)言是什么(Young，2011)。韓禮德進(jìn)一步提出，語(yǔ)篇分析是語(yǔ)言學(xué)理論的一個(gè)部分；語(yǔ)篇分析是對(duì)語(yǔ)言的實(shí)例描述，而實(shí)例描述本身就是語(yǔ)言學(xué)研究和理論建構(gòu)的一個(gè)組成部分(Halliday, 2008：192)。

韓禮德的理論聯(lián)系實(shí)際的辯證發(fā)展觀在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)界得到了很好的傳承和發(fā)展?！跋つ釋W(xué)派”語(yǔ)篇體裁理論的發(fā)展歷史以及旨在發(fā)展人際意義理論的評(píng)價(jià)系統(tǒng)的建立都是以語(yǔ)篇分析實(shí)踐為基礎(chǔ)的。Matthiessen(2006)提出了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的四階段建構(gòu)模式：(1)在特定的理論框架范圍內(nèi)對(duì)語(yǔ)篇進(jìn)行分析，(2)根據(jù)一定數(shù)量的語(yǔ)篇分析、在特定的理論框架內(nèi)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行描述，(3)根據(jù)已經(jīng)存在的描述、從類型學(xué)角度對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行類型劃分，(4)建構(gòu)理論模式(黃國(guó)文，2010：3)。這些都充分體現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論和實(shí)踐的辯證發(fā)展關(guān)系。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)篇分析的理論和研究方法也經(jīng)常應(yīng)用在其它研究領(lǐng)域，如語(yǔ)言習(xí)得與教學(xué)、翻譯研究、人工智能等，其中在批評(píng)話語(yǔ)分析和多模態(tài)研究中的應(yīng)用尤為普遍。韓禮德的社會(huì)符號(hào)理論、語(yǔ)境理論、純理功能思想、多層次系統(tǒng)觀、隱喻理論，在批評(píng)話語(yǔ)分析的很多研究中得以頻繁運(yùn)用，如Fowler et al.(1979)，F(xiàn)airclough (1992,2001)，Lemeke(1995)等。正如Young & Harrison (2004：2-3)所述，很多批評(píng)話語(yǔ)研究者“在其理論框架和分析中都對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)有不同程度的關(guān)注。早期的研究者通過(guò)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)純理功能成分的分析來(lái)審視語(yǔ)言與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系……隨著批評(píng)話語(yǔ)分析發(fā)展成熟為一個(gè)研究領(lǐng)域，有些研究發(fā)展到了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)之外的一些領(lǐng)域；然而，所有批評(píng)話語(yǔ)分析研究者都認(rèn)可系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在情景語(yǔ)言事件批評(píng)研究中的重要中心地位?！倍嗄B(tài)研究是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論應(yīng)用的另一重要領(lǐng)域。Halliday(1978)認(rèn)為，社會(huì)文化的各方面共同構(gòu)成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意義大廈，即一個(gè)總的意義系統(tǒng)，而語(yǔ)言只是眾多的意義制造資源之中的一種，這是多模態(tài)研究的理論根源。不僅如此，在O’Toole(1994)，Lemeke(2002)，Kress & van Leeuwen (2006)以及O’Halloran(2008)等的多模態(tài)研究論著中，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的純理功能的思想和多層系統(tǒng)觀等理論發(fā)揮了強(qiáng)大的理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)作用。這充分體現(xiàn)了系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的適用性，即關(guān)注解決人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言、制造意義過(guò)程中所面臨內(nèi)的諸多問(wèn)題。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)篇分析的重視及其在批評(píng)語(yǔ)篇分析和多模態(tài)研究實(shí)踐中的運(yùn)用充分體現(xiàn)了韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀。即從認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，并能動(dòng)地作用于實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐，即從實(shí)踐中來(lái)到實(shí)踐中去。通過(guò)研究語(yǔ)言符號(hào)交往的實(shí)踐物——語(yǔ)篇，能夠進(jìn)一步解釋語(yǔ)言作為人類社會(huì)意義系統(tǒng)和意義潛勢(shì)的本質(zhì)，揭示和認(rèn)識(shí)人類語(yǔ)言符號(hào)發(fā)展和運(yùn)行的特殊規(guī)律。

5.0 結(jié)語(yǔ)

韓禮德的馬克思主義語(yǔ)言觀分散和滲透在其語(yǔ)言研究思想與實(shí)踐之中。韓禮德在談及自己語(yǔ)言學(xué)探索的過(guò)程中所面臨的四大具體任務(wù)之時(shí)，曾明確指出其中之一便是“在英國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)和一群研究者對(duì)馬克思主義語(yǔ)言學(xué)、或者至少與馬克思主義相融合的語(yǔ)言學(xué)的追求：這種語(yǔ)言學(xué)重視當(dāng)時(shí)被忽視的語(yǔ)言和語(yǔ)言變體，如與書(shū)面語(yǔ)相對(duì)的口頭語(yǔ)言、非印歐語(yǔ)言，尤其是前殖民地區(qū)民族語(yǔ)言、少數(shù)民族語(yǔ)言以及相對(duì)于‘標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言’的方言等”(Halliday，2010：14)。韓禮德至始至終以馬克思主義語(yǔ)言觀作為自己認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，以實(shí)現(xiàn)自己馬克思主義語(yǔ)言學(xué)的理想。正如韓禮德在于Kress等人的訪談中所述：“我一直將馬克思主義語(yǔ)言學(xué)視為自己追求的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，即致力于在政治語(yǔ)境中研究語(yǔ)言。但是我認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，有時(shí)候我們不得不后退一步，以便從更深層次研究語(yǔ)言的本質(zhì)”(Martin，2013：118)。在他50多年對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)的不懈的探索和研究中，韓禮德一直努力追求著自己作為一名馬克思主義語(yǔ)言學(xué)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

[1] Eggins, S.AnIntroductiontoSystemicFunctionalLinguistics[M]. London: Continuum, 2004.

[2] Fairclough, N.DiscourseandSocialChange[M]. Cambridge: Polity Press, 1992.

[3] Fairclough, N.LanguageandPower[M]. London: Longman, 2001.

[4] Fowler, R., R. Hodge, G. Kress & T. Trew (eds.).LanguageandControl[C]. London: Routledge, 1979.

[5] Haegeman, L.IntroductiontoGovernmentandBindingTheory[M]. Oxford: Blackwell, 1991.

[6] Halliday, M. A. K.LanguageasSocialSemiotics:TheSocialInterpretationofLanguageandMeaning[M]. London: Arnold, 1978.

[7] Halliday, M. A. K. Language as code and language as behavior: A systemic-functional interpretation of the nature and ontogenesis of dialogue[A]. In R. Fawcett et al. (eds.).TheSemioticsofCultureandLanguage[C]. London: Frances Pinter, 1984.

[8] Halliday, M. A. K.AnIntroductiontoFunctionalGrammar[M]. London: Arnold, 1985/1994.

[9] Halliday, M. A. K. On Language and Linguistics[A]. In J. Webster (ed.).TheCollectedWorksofM.A.K.Halliday(Vol. 3) [C]. London: Continuum, 2003.

[10] Halliday, M. A. K.ComputationalandQuantitativeStudies(Vol. 6 in the Collected Works of M. A. K. Halliday, edited by J. Webster)[C]. London: Continuum, 2005.

[11] Halliday, M. A. K.ComplementaritiesinLanguage[M]. Beijing: The Commercial Press, 2008.

[12] Halliday, M. A. K. Systemic theory[A]. In J. L. Mey (ed.).ConciseEncyclopediaofPragmatics(2nded.)[C]. Oxford: Elsevier, 2009.

[13] Halliday, M. A. K. Pinpointing the choice: Meaning and the search for equivalence in a translated Text [A]. In A. Mahboob & N. K. Knight (eds.).AppliableLinguistics[C]. London: Continuum, 2010.

[14] Halliday, M. A. K., A. McIntosh & P. Stevens.TheLinguisticsSciencesandLanguageTeaching[M]. London: Longman, 1964.

[15] Halliday, M. A. K. & C. M. I. M. Matthiessen.ConstruingExperienceThroughMeaning:ALanguage-basedApproachtoCognition[M]. London: Continuum, 1999.

[16] Halliday, M. A. K. & C. M. I. M. Matthiessen.AnIntroductiontoFunctionalGrammar(3rded.)[M]. London: Hodder Arnold, 2004.

[17] Holborow, M.ThePoliticsofEnglish[M]. London: SAGE Publications, 1999.

[18] Kress, G. & T. van Leeuwen.ReadingImages[M]. London: Routledge, 2006.

[19] Lemke, J.TextualPolitics:DiscourseandSocialDynamics[M]. London: Taylor & Francis, 1995.

[20] Lemke, J. Travels in hypermodality[J].VisualCommunications, 2002,1(3):299-325.

[21] Marx, K. & F. Engels.TheGermanIdeology[M]. London: Lawrence & Wishart, 1974.

[22] Martin. J. R. (ed.).InterviewswithM.A.K.Halliday:LanguageTurnedBackonHimself[C]. London: Bloomsbury, 2013.

[23] Matthiessen, C. M. I. M. Frequency profiles of some basic grammatical systems: An interim report[A]. In S. Hunston & G. Thompson (eds.).SystemandCorpus:ExploringConnections[C]. London: Equinox, 2006.

[24] O’Halloran, K.MathematicalDiscourse:LanguageSymbolismandVisualImages[M]. London: Continuum, 2008.

[25] O’Toole, M.TheLanguageofDisplayedArt[M]. London: Leicester University Press, 1994.

[26] Palmer, F. R. (ed.).SelectedPapersofJ.R.Firth1952-59[C]. London: Longman, 1968.

[27] Tucker, R. C. (ed.).TheMarx-EngelsReader[C]. New York: W. W. Norton & Company, 1972.

[29] Young, L. Systemic functional linguistics[A]. In J. Simpson (ed.).TheRoutledgeHandbookofAppliedLinguistics[C]. London: Routledge, 2011.

[30] Young, L. & C. Harrison. (eds.).SystemicFunctionalLinguisticsandCriticalDiscourseAnalysis:StudiesinSocialChange[C]. London: Continuum, 2004.

[31] 常晨光. 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的社會(huì)符號(hào)視角[J]. 當(dāng)代外語(yǔ)研究，2012，(3)：18-21.

[32] 常晨光，廖海清. 系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系——適用語(yǔ)言學(xué)探索[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2010，(5)：11-14.

[33] 黃國(guó)文. 作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)[J]. 中國(guó)外語(yǔ)，2007，(5)：14-19.

[34] 黃國(guó)文. 語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)[J]. 外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2010，(5)：1-4.

On Halliday’s Marxist View of Language

LI Zhong-hua

(Department of Foreign Languages, Dongguan University of Technology, Dongguan 523808, China)

Halliday always sees what he is going towards as, in the long run, a Marxist linguistics, and Marxist orientation permeates his research ideology and practice. The paper studies Halliday’s Marxist linguistic philosophy from three different perspectives, namely, his view of the social nature of language reflected in the roots and development of systemic functional linguistics, a comparative study of Halliday’s and Chomsky’s linguistic philosophies, and the dialectic interaction between theory and practice in systemic functional linguistics, interpreting Halliday’s Marxist view of language.

Halliday; social nature; dialectical interaction; Marxist view of language

2013-03-21

李忠華(1972-)，男，漢族，湖北天門(mén)人，東莞理工學(xué)院外語(yǔ)系副教授，中山大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士生。研究方向：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)、應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

H0-05

A

1002-2643(2013)06-0039-05