大學(xué)的教育目標(biāo)

我經(jīng)過自己的生命體驗(yàn)與綜觀世界各國(guó)大學(xué)教育的經(jīng)驗(yàn)，把大學(xué)階段的教育目標(biāo)定位為：培養(yǎng)具有世界文化胸懷和善于解決問題的人。這樣，大學(xué)教育就有了生動(dòng)的靈魂，充滿了人文主義理想與激動(dòng)人心的人生探索和職業(yè)探索。對(duì)于追求真理，作為以繼承文明與發(fā)展新思想為使命的大學(xué)首先要把學(xué)生們培養(yǎng)成為具有世界文化胸懷的人。世界文化胸懷是指站在東西方文化相整合的角度，具有“藝術(shù)的感覺、哲學(xué)的思辨、科學(xué)的實(shí)證”這三大核心素質(zhì)的胸懷。大學(xué)的校園文化應(yīng)給予學(xué)生們豐富的生命體驗(yàn)，讓學(xué)生們過一種真正的精神文化生活。高雅文化的陶冶是教育的本質(zhì)，無論是知識(shí)作為一種文化，還是生活作為一種文化，其教育的功能都只在于陶冶。學(xué)校的一切，都可以被看作是文化，因?yàn)閷W(xué)校的核心功能就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神的訓(xùn)練與精神的陶冶。人要過一種優(yōu)美而高尚的生活，就需要內(nèi)心有豐厚的人文修養(yǎng)。在大學(xué)里，作為全面培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的最為激動(dòng)人心的課程是藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)相結(jié)合的課程。在我看來，健全而又美好的人生是以人文精神為中心而展開的生命歷程，大學(xué)教育的重心不在技藝而在精神。大學(xué)首先要通過人文學(xué)科課程的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生們進(jìn)行一種精神和氣質(zhì)的訓(xùn)練，讓學(xué)生們的內(nèi)心充滿一種高貴的人文底蘊(yùn)與審美精神：藝術(shù)是從感性形式與審美價(jià)值的角度把握世界的學(xué)問；哲學(xué)是從高度概括性與普遍適用性的角度把握世界的學(xué)問；科學(xué)是從實(shí)驗(yàn)化、邏輯化、模型化與定量化的角度把握世界的學(xué)問。就構(gòu)成人的精神世界來說，科學(xué)并不是全圓，正如藝術(shù)、哲學(xué)不是全圓，而僅僅是全圓的一個(gè)弧面。只有藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)結(jié)合在一起，成為一個(gè)統(tǒng)一體，才是一個(gè)全圓。而這個(gè)全圓就是健全理性與完整人性的象征。

世界文化胸懷是一種對(duì)人的心靈空間的全面拓展，這種全面拓展應(yīng)從學(xué)生的心靈活動(dòng)開始，重心是個(gè)人的文化體驗(yàn)和精神感受，以及從這種文化體驗(yàn)和精神感受中獲得的快樂和意義。在大學(xué)這個(gè)充滿各種夢(mèng)想的好高騖遠(yuǎn)的理想主義的階段，讓生命滲透著一種強(qiáng)烈的美感吧，沐浴著藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)的美感沉潛到人類精神的最底層，是多么優(yōu)美而崇高的享受啊。高雅的藝術(shù)、哲學(xué)與科學(xué)有著海洋底層的性格和氣質(zhì)，盡管海面上波濤洶涌，可海水深處總是寧靜的，靜穆的，安詳?shù)摹Ｗ鳛榇髮W(xué)生，首先要培養(yǎng)藝術(shù)的感覺，藝術(shù)的感覺實(shí)際上就是一種審美的修養(yǎng)，是一種可持續(xù)性的對(duì)美好形式與美好色彩的激情。觀察一下吧，凡是審美修養(yǎng)高的人，他（她）的言和行往往都有一種超越性。康德講：美具有超越性與普遍性。美的超越精神永遠(yuǎn)引領(lǐng)我們超越現(xiàn)實(shí)而指向未來。在我看來，唯有超越，人才可能浪漫；唯有超越，人才顯得天真可愛；唯有超越，人生才值得一過。因此，在人生的道路上，我一直倡導(dǎo)要用“人生的藝術(shù)化”這種審美的態(tài)度來對(duì)待生活。這里，人生的藝術(shù)化從何開始呢？我認(rèn)為人生的藝術(shù)化應(yīng)從培養(yǎng)一個(gè)人的藝術(shù)的感覺開始，這就需要我們至少掌握一種藝術(shù)形式（音樂、文學(xué)、美術(shù)、舞蹈、攝影等）來走向生活。藝術(shù)的感覺是個(gè)體生命展開的精神基礎(chǔ)，如果人生沒有這一精神基礎(chǔ)，個(gè)體生命實(shí)際上就只是人的符號(hào)，而缺少人的內(nèi)涵。西方人說：一個(gè)不懂音樂的人會(huì)失去一半的生命，如果再不懂文學(xué)就會(huì)失去另一半的生命。我卻說：一個(gè)人如果不懂藝術(shù)，他只是在求生存，只有學(xué)會(huì)了用藝術(shù)語言來表達(dá)情感，能夠享受人類的藝術(shù)語言，他才算是真正地進(jìn)入了生活。

其次，大學(xué)生還需要培養(yǎng)哲學(xué)思辨的頭腦：培養(yǎng)哲學(xué)思辯的頭腦主要是通過系統(tǒng)閱讀《西方哲學(xué)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》以及《中西哲學(xué)名著選讀》來實(shí)現(xiàn)。這是每個(gè)優(yōu)秀人才的基本素質(zhì)的訓(xùn)練。在我看來，哲學(xué)對(duì)個(gè)體人生的核心意義是，為我們的內(nèi)心世界灌注一種獨(dú)與天地精神往來并享受孤獨(dú)的精神氣質(zhì)，鑄造我們一種“仰望星空與俯察大地”的高貴感。哲學(xué)思辯的頭腦就是智慧的頭腦，因?yàn)檎軐W(xué)本身就是智慧的同義詞。哲學(xué)思想是思想的至高點(diǎn)、是時(shí)代精神的先鋒，哲學(xué)教會(huì)我們不是片面地思考而是整體地思考，教會(huì)我們安靜下來回歸內(nèi)心的精神生活，讓我們學(xué)會(huì)沉思與冥想，學(xué)會(huì)靜觀與玄覽，學(xué)會(huì)與天地人進(jìn)行心靈的對(duì)話。受過較長(zhǎng)時(shí)間哲學(xué)熏陶并深愛哲學(xué)的人會(huì)從內(nèi)心深處升發(fā)出一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的摧枯拉朽的氣勢(shì)與一往無前的批判精神。真正的哲學(xué)代表了一個(gè)民族的精神和靈魂。什么是哲學(xué)？簡(jiǎn)單地說，哲學(xué)就是宏觀思考問題的智慧與激情，是對(duì)思維著的事物所作的形而上的考察，是系統(tǒng)化與理論化的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界與改造世界的有力思想武器。德國(guó)詩人海涅曾告誡人們“千萬不要輕視閉門苦思的哲學(xué)家，因?yàn)樗麄兛梢援a(chǎn)生出雷霆萬鈞的力量?！瘪R克思說：“真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，……它是文明活的靈魂?！备鶕?jù)我的感受，一個(gè)人要擠身于強(qiáng)者之林，就不能沒有哲學(xué)思維。德國(guó)著名物理學(xué)家、1914年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者M(jìn) 勞厄在《我的物理學(xué)道路》一書中說了一段激動(dòng)人心的話：“我從來就沒有聽過哲學(xué)課，但是我對(duì)康德哲學(xué)卻很花了一番功夫，作了深入研究。開始的時(shí)候，我讀了庫諾·費(fèi)舍爾的哲學(xué)史，后來我便一而再、再而三地鉆研康德的純粹理性批判，以及他的其它一些論著，主要是倫理學(xué)著作。我對(duì)康德哲學(xué)的熱情發(fā)端于中學(xué)時(shí)代，奧托·B是我的啟蒙老師。不過我認(rèn)為只有進(jìn)了大學(xué)我才開始成熟到理解哲學(xué)。哲學(xué)從根本上改造了我的生命存在，從此以后，甚至物理學(xué)的內(nèi)在價(jià)值也在于為哲學(xué)提供了一種基本的手段。我的看法是，整個(gè)科學(xué)都必須把哲學(xué)視為它們共同的中心，并圍繞著它來運(yùn)轉(zhuǎn)?？茖W(xué)的內(nèi)在目標(biāo)乃是為哲學(xué)做出貢獻(xiàn)。這樣，也只有這樣，面臨科學(xué)日益專業(yè)化，我們才能保有科學(xué)文化的統(tǒng)一性。倘若沒有這種統(tǒng)一性，整個(gè)文化就會(huì)崩潰?！边@真是一段真知灼見和鼓舞人心的自白。

最后，大學(xué)生還需要培養(yǎng)科學(xué)的實(shí)證精神：科學(xué)的實(shí)證精神就是一種解決實(shí)際問題的思維能力與行動(dòng)能力，需要我們學(xué)會(huì)用實(shí)驗(yàn)化、邏輯化、模型化與定量化的科學(xué)思維方式來認(rèn)識(shí)問題、分析問題與解決問題，以使我們能取得更大的成功。實(shí)驗(yàn)化的思維方式是一種運(yùn)用觀察、實(shí)驗(yàn)等感性方法以獲取數(shù)據(jù)的思維方式；邏輯化的思維方式就是一種通過概念、判斷與推理來進(jìn)行的一種思維方式，它主要有分析與綜合，歸納與演繹、判斷與推理等思維形式；模型化的思維方式就是一種建立模型的思維方式，模型是一種以簡(jiǎn)單的圖形、符號(hào)、實(shí)體等表示一個(gè)真實(shí)系統(tǒng)的簡(jiǎn)化形式，模型是為了化繁為簡(jiǎn)，便于對(duì)真實(shí)系統(tǒng)進(jìn)行分析、說明、控制和試驗(yàn)而建立的，建立模型是科學(xué)研究中最基本的研究方法和核心環(huán)節(jié)；定量化的思維方式就是一種在定性分析的基礎(chǔ)上進(jìn)行定量計(jì)算，以及用數(shù)量來表達(dá)關(guān)系與結(jié)果的思維方式。

有了“藝術(shù)的感覺、哲學(xué)的思辯、科學(xué)的實(shí)證”這三大核心素質(zhì)，我們就有了充分享受人生的基礎(chǔ)。人生是多面而相互和諧的整體。每個(gè)人的生命史就是他自己的藝術(shù)作品。藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，哲學(xué)是智慧的活動(dòng)，科學(xué)是解決問題的活動(dòng)。所謂享受人生也就是享受情趣豐富的人生、享受探索智慧的人生以及享受解決問題的人生。有藝術(shù)感覺的人是體驗(yàn)豐富和情感極其飽滿的人，他（她）能通過“音樂、文學(xué)、美術(shù)”去體驗(yàn)不同時(shí)間與不同空間的各種各樣的優(yōu)美與崇高、粗俗與高雅、保守與反叛，激情與浪漫，他（她）能通過一株草、一棵樹感受四季的變化和宇宙的存在，他（她）能從平淡的一首詩、一支歌曲中感受人類真摯的情感；有哲學(xué)思辨的人是善于思考和思想博大精深的人，他能通過思辯，從混頓和雜亂的現(xiàn)象中整理出秩序和規(guī)律，他能享受世界思想名著并與世界智者進(jìn)行心靈的對(duì)話，放大了認(rèn)知、擴(kuò)展了思維，從而思想變得像大海般的寧靜與深沉；有科學(xué)實(shí)證的人是善于分析與勇于實(shí)踐的人，他的生活始終是以解決問題為中心，嘗試著用實(shí)驗(yàn)化、邏輯化、模型化與定量化的科學(xué)思維方式來認(rèn)識(shí)問題、分析問題與解決問題，從而因善于解決問題而找到成功的感覺。現(xiàn)在，在大學(xué)這個(gè)充滿理想主義與浪漫主義的人生階段，讓我們“學(xué)會(huì)詩意地棲居”并出自內(nèi)心地欣賞生命吧，正像一首詩寫道：欣賞生命吧，讓我們的心有一個(gè)沉靜的時(shí)候，笑看生命中那些愉美的瞬間，體味那種無以名狀的感動(dòng)。在秋夜，靜聽秋蟲的低吟；在冬晨，歡呼漫天的飛雪；在夏天，為幾只知了而童心大發(fā)；在春天，為整個(gè)世界被喚醒而鼓舞。生命給了我們清新的早晨和怡人的黃昏，生命給了我們激蕩的音樂和憂傷的詩歌，甚至，生命給了我們一個(gè)雨季，讓我們懷想那個(gè)打著油紙傘，結(jié)著丁香般愁怨的姑娘。生命給了我們?cè)S多，生命是值得珍惜和欣賞的呀。欣賞生命吧，這實(shí)際上是欣賞我們燦爛多姿的自己。人生多美好，聰明的人總是能夠把握住每個(gè)人生的機(jī)會(huì)。一路走，慢慢欣賞啊……

其次，對(duì)于追求真理，作為繼承文明與發(fā)展新思想為使命的大學(xué)，還需要把學(xué)生們培養(yǎng)成為善于解決問題的人。善于解決問題的人，也就是掌握一定專業(yè)技術(shù)的具有創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力的人。這里，對(duì)大學(xué)生“解決問題的創(chuàng)造性能力”的培養(yǎng)就突顯為大學(xué)教育的主要任務(wù)。作為創(chuàng)造性核心的創(chuàng)造精神與創(chuàng)造能力是一個(gè)民族與一個(gè)國(guó)家生命活力的象征，是社會(huì)朝氣蓬勃全面發(fā)展的動(dòng)力源泉。為了使大學(xué)教育充滿對(duì)個(gè)體潛能的充分激發(fā)與創(chuàng)造性素質(zhì)的全面培養(yǎng)，我認(rèn)為主要應(yīng)從下面兩個(gè)方面入手：

第一，創(chuàng)造首先要培養(yǎng)審美人格。審美人格是一種“逍遙游”的人生境界；一種澄明、敞亮、與萬物為友與天地為一的闊大心胸；一種體驗(yàn)“道”的內(nèi)在感覺；一種道法自然的本真生命狀態(tài)；一種以出世精神做入世工作的內(nèi)在動(dòng)力與內(nèi)在素質(zhì)。人格由低層次向高層次發(fā)展大致可分為功利人格、審美人格與創(chuàng)造性人格三種類型。功利人格追求的是物質(zhì)利益第一、精神利益第二；審美人格追求的是精神利益第一、物質(zhì)利益第二。審美人格可以走向創(chuàng)造，功利人格也可以走向創(chuàng)造，但是，功利人格立足的是求生存而創(chuàng)造，以滿足自己生理的需要與安全的需要為主，審美人格立足的是求發(fā)展而創(chuàng)造，以滿足自己審美的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要為主，其創(chuàng)造的層次及其創(chuàng)造的數(shù)量與質(zhì)量都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于功利人格的創(chuàng)造。因此，由審美人格到創(chuàng)造性人格再到創(chuàng)造性的精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化，這是開發(fā)人類創(chuàng)造潛能的最佳途徑，也是提高人類生活質(zhì)量與生活水平的最佳途徑。由此可見，大學(xué)要盡可能通過人文精神與科學(xué)精神的系統(tǒng)訓(xùn)練來激活學(xué)生們的創(chuàng)造意識(shí)，讓學(xué)生們的“身、心、靈”都沉潛到創(chuàng)造的感覺中，并深深體會(huì)到創(chuàng)造的種種樂趣。生命唯有創(chuàng)造才有歡樂；創(chuàng)造需要強(qiáng)烈的性格與強(qiáng)烈的生命；創(chuàng)造是什么？創(chuàng)造就是把自我意識(shí)灌注到世界中去的一種情感沖動(dòng)，是自我實(shí)現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式；創(chuàng)造就是生命的再生，不論是精神方面的或肉體方面的，創(chuàng)造總是脫離軀殼的樊籠，卷入生命的旋風(fēng)，與日月爭(zhēng)輝，與神明同壽；創(chuàng)造就是消滅死，就是永生，就是不朽……一個(gè)真正的創(chuàng)造者，一生都要與精神同行去極積而勤勞地開拓著自己的理想世界；創(chuàng)造者比其他人更加需要精神，關(guān)心精神，重視精神，精神就是自我意識(shí)，也就是說，自我意識(shí)就是純粹精神和絕對(duì)精神；創(chuàng)造必須要達(dá)到純粹精神與絕對(duì)精神的高度，才能創(chuàng)作出有個(gè)性、有思想、有生命力的作品。作為一個(gè)追求卓越的創(chuàng)造者，與純粹精神同行并抱持“真理至上”與“學(xué)術(shù)至上”的內(nèi)心信念，是一件極難做到的事情，他不但要有“野性而又高貴”的人格，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，有一種能把創(chuàng)新的感覺推到極致的內(nèi)在生命的爆發(fā)力，有一顆簡(jiǎn)單的心、潔凈的靈魂與寧靜的心態(tài)，而且還要有為理想而獻(xiàn)身的品格，是為真理、為理想、為信仰而創(chuàng)造。創(chuàng)造者必須要與審美精神同行并修煉出一種純粹精神與絕對(duì)精神，然后才能走向有生命力的創(chuàng)造。

第二，參與以解決問題為中心的研究實(shí)踐。一要有興趣，二要有能力，這是一切成功的基礎(chǔ)。興趣是一種選擇，能力是在實(shí)踐中培養(yǎng)起來的——實(shí)踐，實(shí)踐，再實(shí)踐，這就是培養(yǎng)能力的秘訣。這里，培養(yǎng)創(chuàng)造性素質(zhì)的重要途徑是自我確定研究課題或跟隨導(dǎo)師確定的研究課題進(jìn)行理論聯(lián)系實(shí)際的科研實(shí)踐。在科研實(shí)踐中積累成功的經(jīng)驗(yàn)與失敗的教訓(xùn)，以更好地完善自己的各方面的能力。在我看來，一個(gè)好的研究人員的素質(zhì)主要有：審美人格與全面的知識(shí)；問題意識(shí)；徹底投入實(shí)踐的生命體驗(yàn)，以及由此生發(fā)出的見解與創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)洞見。為此，我們需要注重以下三大研究素質(zhì)的培養(yǎng)。

1.樹立問題意識(shí)?？茖W(xué)研究是從問題開始的。或者說問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是研究任何一門科學(xué)的鑰匙。由此可知，樹立問題意識(shí)是科研素質(zhì)的基本功。問題產(chǎn)生于主體與被認(rèn)知對(duì)象的相互接觸的過程中。要真正做到正視問題，我們就必須要端正對(duì)問題與知識(shí)的認(rèn)識(shí)，知識(shí)是對(duì)解決了的問題的思想、理論、方法、資料的積累，問題解決得越多，知識(shí)量越大。問題是對(duì)既定知識(shí)的質(zhì)疑或否定，它是知識(shí)積累和發(fā)展的邏輯動(dòng)力。因此，問題可視為生長(zhǎng)新知識(shí)的種子，此時(shí)，知識(shí)便是問題的果實(shí)。但是，種子與果實(shí)之間始終存在著相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，所以，知識(shí)同時(shí)也是引發(fā)問題的種子，而問題又成了知識(shí)的產(chǎn)物?？蒲腥藛T要善于從現(xiàn)有知識(shí)與成果的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究領(lǐng)域中未解決的問題。了解這些問題主要有兩大途徑，一是通過自學(xué)來了解，二是通過老師來了解。老師是掌握知識(shí)的先行者，在教學(xué)中，應(yīng)向?qū)W生介紹本學(xué)科或相關(guān)學(xué)科的疑難問題，有爭(zhēng)論的問題、前沿問題或?yàn)榻鉀Q相關(guān)學(xué)科的問題而提供新思路和新方法。鼓勵(lì)學(xué)生思考問題、提出問題，提倡把老師問倒，在研究中培養(yǎng)提出問題、分析問題與解決問題的能力?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾十分強(qiáng)調(diào)問題的重要意義。他說：“正是問題激發(fā)我們?nèi)W(xué)習(xí)、去發(fā)展知識(shí)，去實(shí)驗(yàn)、去觀察?！碧岢鰡栴}，才能激發(fā)人們的好奇心，吸引人們進(jìn)入科研領(lǐng)域，從而積極、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)造。

2.培養(yǎng)科研精神?？蒲芯窬褪窃诳茖W(xué)研究過程中所表現(xiàn)出來的研究態(tài)度與研究作風(fēng)?？蒲芯窨梢詮暮芏鄠€(gè)方面來進(jìn)行闡釋，但我認(rèn)為最重的科研精神主要有三大精神，即享受研究樂趣的精神、挑戰(zhàn)科研難題的精神與走向科學(xué)實(shí)證的精神。對(duì)于充滿創(chuàng)造性的人來說，走向科學(xué)研究道路的核心動(dòng)機(jī)主要就是研究本身所帶來的自我實(shí)現(xiàn)的樂趣，如果一個(gè)人不能從研究過程中享受科研所帶來的自我實(shí)現(xiàn)的樂趣，那么，就應(yīng)該放棄研究而轉(zhuǎn)向做其它工作，科研樂趣會(huì)使一個(gè)研究人員在面對(duì)困難時(shí)，仍能堅(jiān)持不懈、吃苦耐勞地堅(jiān)持下去，直到做出成果，或者否定最初設(shè)計(jì)的方案而另尋新思路；敢于挑戰(zhàn)科研難題這是衡量一個(gè)研究人員的勇氣、信心與研究水平的重要指標(biāo)，也是衡量一個(gè)國(guó)家科研水平的重要指標(biāo)。一個(gè)國(guó)家與一個(gè)大型企業(yè)的科學(xué)研究主要有“基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、開發(fā)研究”這三種形態(tài)，國(guó)家與企業(yè)科研發(fā)展的比例是“基礎(chǔ)研究∶應(yīng)用研究∶開發(fā)研究=2∶3∶5”為最優(yōu)的結(jié)構(gòu)。這里，我們應(yīng)該清醒地意識(shí)到，基礎(chǔ)理論與應(yīng)用開發(fā)是水漲船高的關(guān)系。基礎(chǔ)研究是對(duì)新理論、新原理的探討，屬探索性的科學(xué)研究，它的主要任務(wù)是認(rèn)識(shí)自然，研究自然界各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，揭示各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系，并加以理論的說明。它的目的并不是立即直接地應(yīng)用于生產(chǎn)，而在于創(chuàng)新知識(shí)，為應(yīng)用和開發(fā)研究提供具有指導(dǎo)意義的共同理論基礎(chǔ)。應(yīng)用研究既有基礎(chǔ)研究認(rèn)識(shí)自然的一面，又有開發(fā)研究改造自然的一面，是介于它們之間并成為溝通它們的橋梁。應(yīng)用研究有兩方面的任務(wù)：（1）探索基礎(chǔ)研究成果應(yīng)用的領(lǐng)域和可能性，研究如何對(duì)它們進(jìn)行應(yīng)用的原理和方法；（2）研究生產(chǎn)中提出的帶有方向性或共同性的科學(xué)技術(shù)問題，找出某一生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的具體規(guī)律，有的還包括在實(shí)驗(yàn)室階段創(chuàng)造新技術(shù)、新方法、新流程等。開發(fā)研究是把應(yīng)用研究的成果應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐的研究。它的主要任務(wù)不是獲得知識(shí)，而是展開知識(shí)，把應(yīng)用研究的成果發(fā)展成為某項(xiàng)工程的或某種商品生產(chǎn)的技術(shù)，使實(shí)驗(yàn)室的成果進(jìn)一步地?cái)U(kuò)大和具體化，包括進(jìn)行工業(yè)性中間試驗(yàn)、定型設(shè)計(jì)、小批量生產(chǎn)或大田試驗(yàn)等。這三大研究領(lǐng)域存在著許多科研難題，我們要敢于挑戰(zhàn)基礎(chǔ)性的研究難題，造就大師級(jí)的科學(xué)家以此來帶動(dòng)國(guó)家整體科研水平的提高。專門從事科學(xué)研究的人，如果忽視了對(duì)“基本問題”的關(guān)注，往往只能成為工匠型的專才，對(duì)于人類進(jìn)步的貢獻(xiàn)只能停留在某些技術(shù)的層面。因此，敢于挑戰(zhàn)科研難題是造就大科學(xué)家振興國(guó)家科研水平的戰(zhàn)略思維。走向科學(xué)實(shí)證的精神就是指抱持科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性、精確性與可檢驗(yàn)性相統(tǒng)一的精神?？茖W(xué)以經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)和歸縮。起于經(jīng)驗(yàn)（由觀察、實(shí)驗(yàn)而來）迄于經(jīng)驗(yàn)（用實(shí)驗(yàn)與所得到的科學(xué)認(rèn)識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)），力求不超越經(jīng)驗(yàn)。科學(xué)要求得到的結(jié)論是具體而精確的，一般都能用公式、數(shù)據(jù)、圖形來表示，其誤差限制在一定的范圍之內(nèi)，科學(xué)的最終結(jié)果不是籠統(tǒng)的、有歧義的普遍性規(guī)范，而是個(gè)別確定的、具體的命題，它們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)（可重復(fù)性）。其中可檢驗(yàn)性是關(guān)鍵，它是經(jīng)驗(yàn)性的基礎(chǔ)和精確性的保證。在科學(xué)研究中極為重要，后來被稱為實(shí)證原則的可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)，正是對(duì)科學(xué)可檢驗(yàn)性特征的一種哲學(xué)反思。實(shí)證性在某種意義上就是可檢驗(yàn)性?？蓹z驗(yàn)性（可實(shí)證性）至少包含這層意思：首先它意味著科學(xué)實(shí)驗(yàn)是基本的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)驗(yàn)方法是科學(xué)的標(biāo)志，是最重要的科學(xué)方法；其次，它為科學(xué)假說提供了一個(gè)基本的方法論原理，不論提出假說還是鑒別假說都應(yīng)當(dāng)遵循這個(gè)可檢驗(yàn)性的道理；最后它是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會(huì)承認(rèn)的基本條件，在這里表現(xiàn)為實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須可以再現(xiàn)的重復(fù)性特點(diǎn)。

3.掌握研究方法?？茖W(xué)研究要從樹立問題意識(shí)入手，通過培養(yǎng)科研精神與掌握研究方法才能將以解決問題為中心的科研實(shí)踐進(jìn)行到底。掌握研究方法就是對(duì)展開研究活動(dòng)的全過程進(jìn)行方法論訓(xùn)練以內(nèi)化為自己的研究素質(zhì)。研究方法的全過程主要由如下幾個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：科研選題方法——獲取科學(xué)事實(shí)的方法與進(jìn)行科學(xué)抽象的方法——建立科學(xué)假說與科學(xué)理論的方法。下面分別對(duì)這幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。

掌握研究方法的第一步：掌握科研選題的方法。發(fā)現(xiàn)和提出問題是科學(xué)研究的開始，科學(xué)研究首先要從科技發(fā)展需要與社會(huì)需要中發(fā)現(xiàn)和提出問題，搜集資料并提出假說與設(shè)計(jì)研究方案。選擇課題，一般需要通過社會(huì)調(diào)研和查閱情報(bào)資料，搜集有關(guān)素材，準(zhǔn)確掌握有關(guān)理論、學(xué)說及研究動(dòng)向，在綜合已有信息的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)研究課題，對(duì)目標(biāo)與約束條件進(jìn)行必要的分析研究，提出假說構(gòu)想。與此同時(shí)，還需用數(shù)學(xué)方法或圖表等形式，對(duì)初步確認(rèn)的研究目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)表述，并設(shè)計(jì)可行性的研究方案。最后要進(jìn)行論證與評(píng)價(jià)。對(duì)所立課題的研究目標(biāo)、立論根據(jù)、前期工作、實(shí)驗(yàn)手段、研究方法、實(shí)施條件等逐一論證；其次，對(duì)課題應(yīng)開展綜合性評(píng)價(jià)，估價(jià)科學(xué)價(jià)值、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)全面系統(tǒng)的可行性、可靠性論證評(píng)價(jià)后，才可確認(rèn)課題。

掌握研究方法的第二步：掌握獲取科學(xué)事實(shí)的方法與進(jìn)行科學(xué)抽象的方法。獲取科學(xué)事實(shí)的方法主要有觀察方法、實(shí)驗(yàn)方法與模擬方法等。觀察方法是人們?yōu)榱苏J(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，通過感覺器官或借助一定的儀器，有目的、有計(jì)劃地考察和描述自然發(fā)生的自然現(xiàn)象的一種科學(xué)方法；實(shí)驗(yàn)方法是人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，應(yīng)用一定的物質(zhì)手段（科學(xué)儀器和設(shè)備），在人為控制或變革客觀事物的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法；模擬方法是以客觀事物某些相似方面為基礎(chǔ)，用模型模擬原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)，稱為間接實(shí)驗(yàn)方法。通過這三種方法積累感性經(jīng)驗(yàn)與原始數(shù)據(jù)，為進(jìn)行科學(xué)抽象作好經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備與資料準(zhǔn)備。

進(jìn)行科學(xué)抽象的方法主要有邏輯思維方法、思想實(shí)驗(yàn)方法與系統(tǒng)科學(xué)方法。邏輯思維方法又稱理論思維或抽象思維方法。它是在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用概念、判斷、推理的思維形式對(duì)客觀世界進(jìn)行抽象與概括的方法。常見的有歸納與演繹，分析與綜合，比較、分類與類比等方法；思想實(shí)驗(yàn)方法是一種運(yùn)用想象力在人們頭腦中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的方法。它既沒有實(shí)在的儀器設(shè)備，也沒有實(shí)際的實(shí)驗(yàn)操作，擁有的“實(shí)驗(yàn)”為特定的思維活動(dòng)形式所提供。思想實(shí)驗(yàn)不受限制，借助于想象能力，可以把實(shí)驗(yàn)者置身于任何對(duì)象的環(huán)境之中。愛因斯坦稱它為“思維的自由創(chuàng)造”，是“理智的自由發(fā)明”。要獲取它，既要對(duì)要解決的問題有深刻的洞察，又要進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的思索和多種多樣的嘗試。系統(tǒng)科學(xué)方法是指按照系統(tǒng)科學(xué)的整體化觀念、模型化觀念、最優(yōu)化觀念與系統(tǒng)科學(xué)的整體原理、有序原理、反饋原理以及系統(tǒng)科學(xué)的“系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論”的理論，把研究對(duì)象視為系統(tǒng)來認(rèn)識(shí)問題、分析問題與解決問題的方法體系。系統(tǒng)科學(xué)方法把注意力集中于研究對(duì)象的整體關(guān)系，集中于研究對(duì)象的普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動(dòng)的總體過程，全面把握環(huán)境與系統(tǒng)，系統(tǒng)與要素，要素與要素之間相互作用和變化的規(guī)律。倡導(dǎo)用系統(tǒng)——要素——層次，結(jié)構(gòu)——功能——漲落，狀態(tài)——過程——轉(zhuǎn)化的系統(tǒng)分析法來考察研究的對(duì)象，以達(dá)到最優(yōu)化的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。系統(tǒng)科學(xué)方法是一種由分析走向綜合的方法。我們常用的主要有八種方法：系統(tǒng)分析方法、信息分析方法、反饋控制方法、耗散結(jié)構(gòu)方法、黑箱認(rèn)識(shí)方法、功能模擬方法、系統(tǒng)規(guī)劃方法、系統(tǒng)工程方法。

掌握研究方法的第三步：掌握建立科學(xué)假說與科學(xué)理論的方法?？茖W(xué)研究的目的在于在某一特定領(lǐng)域內(nèi)，找出支配全局的統(tǒng)一的規(guī)律。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，僅僅應(yīng)用科學(xué)認(rèn)識(shí)的感性方法是不夠的，還必須要應(yīng)用認(rèn)識(shí)的理性方法，借以對(duì)感性材料進(jìn)行研究和加工，在理性認(rèn)識(shí)的過程中提出科學(xué)假說?？茖W(xué)假說一般是指以一定事實(shí)材料和確定的科學(xué)理論對(duì)未知的自然現(xiàn)象及規(guī)律作出假定性的說明或解釋，通常由命題、理論陳述、推論三大要素組成?？茖W(xué)假說常常抨擊著傳統(tǒng)觀念和歷史錯(cuò)覺，恢復(fù)科學(xué)的本來面目；各種假說并存，有利于集思廣益，更全面與更深刻地揭示事物的本質(zhì)，促進(jìn)科學(xué)理論的建立；假說增強(qiáng)科學(xué)研究的主動(dòng)性、計(jì)劃性和目的性，以更好指導(dǎo)科學(xué)實(shí)踐?？茖W(xué)理論是指系統(tǒng)化了的已被實(shí)踐證明了的科學(xué)知識(shí)體系。它用概念、判斷、推理的形式完整地反映客觀對(duì)象的本質(zhì)及規(guī)律?？茖W(xué)理論必須有三大功能，即解釋功能、預(yù)見功能與指導(dǎo)實(shí)踐功能。構(gòu)建科學(xué)理論體系常見的主要有三種方法。①歸納化方法。歸納化建構(gòu)方法是從個(gè)別的單稱陳述推導(dǎo)出一般的全稱陳述的方法。它的前提是關(guān)于觀察事實(shí)的陳述，結(jié)論是理論形態(tài)的陳述，基礎(chǔ)是歸納原理。借助歸納方法能從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理，原因是在客觀事物中，一般存在于個(gè)別之中，因此，同類的個(gè)別具體事物中存在著相同的一般性、關(guān)系和本質(zhì)，其次，在現(xiàn)實(shí)世界中也客觀地存在因果規(guī)律。②具有演繹性質(zhì)的公理化方法。公理化構(gòu)建方法，稱為公理化的邏輯方法。一般從少數(shù)幾個(gè)基本概念，即公理化公設(shè)出發(fā)，邏輯地演繹出一系列的推論，由此所得到的邏輯演繹體系，稱為公理化體系。愛因斯坦所謂“完整的體系是由概念、被認(rèn)為對(duì)這概念是有效的基本定律，以及用邏輯推理得到的結(jié)論這三者所構(gòu)成的”，即公理化的理論體系。公理體系的建立是人類科學(xué)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。但在一定歷史條件下建立的公理化體系是有局限的，所謂邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、完備、無矛盾、簡(jiǎn)單等只能相對(duì)于一定歷史條件而言。隨著實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，理論的局限和缺陷，會(huì)為新的體系所取代。③綜合構(gòu)建方法?，F(xiàn)代自然科學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)是綜合出創(chuàng)造、綜合而創(chuàng)新、綜合促發(fā)展。構(gòu)建自然科學(xué)理論體系不可缺少綜合。從歷史上看，綜合構(gòu)建理論，多用于學(xué)科內(nèi)綜合，鄰近學(xué)科綜合，非鄰近學(xué)科綜合，多學(xué)科綜合等。每一種綜合都可建立起新的知識(shí)體系。牛頓理論體系的建立，使用了包括天體運(yùn)動(dòng)學(xué)、地球力學(xué)、數(shù)學(xué)等多學(xué)科理論的綜合；現(xiàn)代分子生物學(xué)的建立，不僅運(yùn)用了生物學(xué)知識(shí)，也綜合了物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)；至于生物力學(xué)、物理化學(xué)、量子化學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)等本身就是不同學(xué)科通過綜合方法構(gòu)建起來的理論體系，隨著自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，綜合法構(gòu)建新理論體系的趨勢(shì)，將會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)。

經(jīng)過以上創(chuàng)造首先要培養(yǎng)審美人格，以及參與以解決問題為中心的科研實(shí)踐這兩個(gè)方面的系統(tǒng)訓(xùn)練后，內(nèi)心世界已處于激活的狀態(tài)，此時(shí)，生命的啟示、創(chuàng)造的靈感、解決問題的思路，就會(huì)從心底里自然而然地流淌出來，生成小溪、匯成江河、融入大海。