“文化”一詞的內(nèi)涵與外延

2006年廣東高考卷曾經(jīng)出過一題：豐富多彩的嶺南文化包括融通善變的廣府文化、精美細(xì)膩的潮汕文化和樂天豪放的廣東客家文化。運(yùn)用矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理判斷，下列說法正確的是（ ）

A.廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化通過嶺南文化表現(xiàn)出來

B.文府文化、潮汕文化、廣東客家文化存在于嶺南文化之中

C.嶺南文化存在于廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化之中

D.嶺南文化可以分為廣府文化、潮汕文化、廣東客家文化

學(xué)生做完這個(gè)題目后，有同學(xué)翻著書本問我：“老師，世界文化和民族文化是什么關(guān)系？題目中選項(xiàng)我能做出來，可是我看看書，又覺得它們之間好像還有整體與部分的關(guān)系。我頭都昏了！到底是矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系還是整體與部分的關(guān)系？”這個(gè)問題提出以后，引起了我的注意。

文化與具體某地文化之間、世界文化與各民族文化之間的關(guān)系在教材表述中并不是很清晰，思想政治必修3《文化生活》第31頁第二段中提到：“由于世界各民族的社會(huì)實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。但是，各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，又決定了各民族文化之間存在著差異。”從教材表述看，把世界文化和各民族文化的關(guān)系定位于共性和個(gè)性、特殊性和普遍性的關(guān)系。然而，教材第31頁第一段又提到了世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。這種表達(dá)方式，又把世界文化和各民族文化的關(guān)系定位于整體和部分的關(guān)系。兩種不同的關(guān)系同時(shí)存在于同一對(duì)“世界文化”與“各民族文化”的關(guān)系上，這讓很多教師和學(xué)生在認(rèn)識(shí)上形成了混淆。共性與個(gè)性、整體與部分兩種關(guān)系顯然是矛盾的，有些教師認(rèn)為二者之間是“非此即彼”，傾向于肯定世界文化與各民族文化之間的關(guān)系為共性與個(gè)性的關(guān)系，也有些教師贊同世界文化與各民族文化之間的關(guān)系為整體與部分的關(guān)系。筆者認(rèn)為，為什么非得是“非此即彼”，而不能是“比翼雙飛”呢？要讓這兩只“翅膀”都飛起來，我們得首先弄清楚一對(duì)概念的“內(nèi)涵”和“外延”。

傳統(tǒng)邏輯認(rèn)為，詞項(xiàng)的內(nèi)涵是它的含義，即概念是事物的特有屬性的反映，如“人”這個(gè)概念的內(nèi)涵是能思維、有語言、會(huì)制造和使用工具；詞項(xiàng)的外延是詞項(xiàng)所指的事物組成的那個(gè)類，如“人”的外延就是古往今來一切人所組成的那個(gè)類。每一個(gè)概念都有一定的外延和內(nèi)涵。概念的外延就是適合這個(gè)概念的一切對(duì)象的范圍，而概念的內(nèi)涵就是這個(gè)概念所反映的對(duì)象的本質(zhì)屬性的總和。如“平行四邊形”這個(gè)概念，它的外延包含著一切正方形、菱形、矩形及一般的平行四邊形，而它的內(nèi)涵包含著一切平行四邊形所共有的“有四條邊，兩組對(duì)邊互相平行”這兩個(gè)本質(zhì)屬性。

一、從世界文化與各民族文化的內(nèi)涵看，二者存在共性與個(gè)性的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：共性（普遍性）是同類事物共同具有的狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律。個(gè)性（特殊性）是同類事物中各個(gè)事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性。世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

從馬克思在著作中對(duì)世界文化的論述中可知，他認(rèn)為“世界文化”是指在世界歷史條件下，由許多民族的和地方的文化所形成的一種具有世界色彩的科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的精神文明成果。世界各民族和各國家的文化在世界交往條件下，呈現(xiàn)出交融、共享和互補(bǔ)的趨勢(shì)，從而生成一種新的世界文化。這里的世界文化是在有著鮮明個(gè)體性、獨(dú)特性的民族文化基礎(chǔ)上概括而成的，即體現(xiàn)出各民族文化中共同的、普遍的屬性：是先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系在文化領(lǐng)域的顯現(xiàn)，體現(xiàn)了時(shí)代先進(jìn)性和歷史繼承性。這里的世界文化，就是從其內(nèi)涵上來理解，概括所反映的對(duì)象（各民族文化）的本質(zhì)屬性。

二、從世界文化與各民族文化的外延看，二者存在整體與部分的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段。整體居于主導(dǎo)地位，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體由部分構(gòu)成，整體離不開部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。

《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“文化”一詞的解釋其中一條為：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、教育、科學(xué)等。什么是民族文化？簡(jiǎn)單地說，就是一個(gè)民族在歷史發(fā)展過程中形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，生活在同一區(qū)域的人們?cè)诠餐纳a(chǎn)和生活過程中，相互之間不斷進(jìn)行著生活的交往和思想的交流的過程中積累形成的。什么是世界文化呢？就是歷史發(fā)展過程中，人類創(chuàng)造的所有精神文明的總和。馬克思在著作中充分肯定民族文化的社會(huì)歷史意義，認(rèn)為不同民族的文化是世界文化的組成部分，是對(duì)世界文化的特殊貢獻(xiàn)。

事實(shí)上，一個(gè)民族的文化成就，不但屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。如，古代兩河流域人民在法律與天文學(xué)上的成就，古代埃及人民在建筑和醫(yī)學(xué)上的成就，古代中國人民的四大發(fā)明，古希臘人的哲學(xué)與藝術(shù)成就等，都以其鮮明的民族特色豐富了世界文化，作為世界文化的一部分共同推動(dòng)了人類文明的發(fā)展和繁榮。

因此，世界文化與各民族文化的關(guān)系之爭(zhēng)，分別是從不同的角度來談的。如果我們能區(qū)別“文化”一詞的內(nèi)涵與外延，那么世界文化與各民族文化之間關(guān)系就能分清楚了。它們之間既能說是共性與個(gè)性的關(guān)系，也可是整體與部分的關(guān)系，關(guān)鍵在于從哪個(gè)角度去分析。

由此再看2006年廣東高考題：豐富多彩的嶺南文化包括融通善變的廣府文化、精美細(xì)膩的潮汕文化和樂天豪放的廣東客家文化?！斑\(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理”這一設(shè)問，雖然沒有說是從內(nèi)涵還是外延角度區(qū)分，但設(shè)問中將可能存在的誤解排除，直指重心，其命題的科學(xué)性值得每一位教師深思。

（作者單位 江蘇省蘇州市張家港高級(jí)中學(xué)）