高二思想政治《文化生活》教學(xué)初探

2009年，內(nèi)蒙古自治區(qū)的新課程改革拉開(kāi)了帷幕，不知不覺(jué)間已進(jìn)入了第四個(gè)年頭。在高中思想政治學(xué)科中新增了《文化生活》模塊，對(duì)于許多教師來(lái)說(shuō)這是一門(mén)全新的課程，其中的很多內(nèi)容是我們?cè)谝酝慕虒W(xué)中很少涉及的。這對(duì)廣大教師提出了新的挑戰(zhàn)，如何認(rèn)識(shí)和解決教學(xué)中的問(wèn)題，需要不斷探索。在這里，我談?wù)勗凇段幕睢方虒W(xué)實(shí)踐中的一些想法。

一、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生的文化素養(yǎng)

黨的十七大報(bào)告中明確指出：“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！睂W(xué)習(xí)和研究中華文化具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今全球文化的交融激蕩中，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出。而青少年學(xué)生離傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的事實(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承來(lái)說(shuō)，卻已構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的繁榮興盛。中華文化的傳承，關(guān)系到中華民族的前途命運(yùn)。在發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程中，《文化生活》對(duì)于培養(yǎng)和提高青少年學(xué)生的文化素養(yǎng)是十分必要的。

二、以中國(guó)特色社會(huì)主義理論統(tǒng)領(lǐng)思想政治教學(xué)過(guò)程

高中思想政治課程的性質(zhì)決定了在課程實(shí)施過(guò)程中，必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，用正確的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)學(xué)生。以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀(guān)為主要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，也是統(tǒng)領(lǐng)高中思想政治課程內(nèi)容的靈魂。根據(jù)這樣的理念，我們可以很容易地掌握《文化生活》教學(xué)的指導(dǎo)思想，那就是我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，用不斷發(fā)展的馬克思理論指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

三、合理使用案例素材和綜合探究，充分利用教學(xué)操作空間

學(xué)生很樂(lè)于學(xué)習(xí)《文化生活》，因?yàn)榻滩脑O(shè)置十分貼近生活。在教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)“講什么”和“如何講”“泛泛講”或“不必講”等問(wèn)題，教材留給廣大教師很大的掌控空間，教師發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)是很多的。當(dāng)然，在使用新教材的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生另外一種心態(tài)，既困惑于知識(shí)結(jié)構(gòu)的陌生，又茫然于課程知識(shí)的平淡，有種缺少知識(shí)點(diǎn)的感覺(jué)，其實(shí)是缺少對(duì)知識(shí)點(diǎn)的認(rèn)同感，即如何看待和理解知識(shí)點(diǎn)。這既反映在教師的觀(guān)念上，又存在于教學(xué)的技巧中。

新教材以生活主題為出發(fā)點(diǎn)，以達(dá)成基本觀(guān)點(diǎn)為落腳點(diǎn)，從而賦予教學(xué)過(guò)程以特定的使命：充當(dāng)連接課本教學(xué)案例與學(xué)生這兩個(gè)端點(diǎn)的“橋梁”或“紐帶”。而架設(shè)橋梁、編織紐帶的過(guò)程，就是鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、培養(yǎng)自主獲取新知識(shí)的態(tài)度和能力的過(guò)程。所以，在教學(xué)實(shí)踐中更應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)主體親歷親為的思維和操作過(guò)程，應(yīng)以“能力發(fā)展為主導(dǎo)”而不是以“學(xué)科體系為主導(dǎo)”的生成方式。

教材內(nèi)容設(shè)計(jì)遵循了學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律和心理接受過(guò)程，把教材內(nèi)容分為兩大部分，即第一、第二兩單元從一般意義上講述文化的有關(guān)專(zhuān)題；第三、第四單元立足中國(guó)，講述中國(guó)文化建設(shè)的有關(guān)專(zhuān)題。在邏輯上按“是什么”“為什么”“怎么看”和“怎么辦”的順序，環(huán)環(huán)相扣，自成一個(gè)體系。我們應(yīng)該改變過(guò)于注重知識(shí)傳授和學(xué)科體系的課程模式，處理好生活主題與學(xué)科知識(shí)、生活邏輯與理論邏輯的關(guān)系，努力使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。

在教材中，有哲學(xué)知識(shí)但不是講哲學(xué)，有歷史知識(shí)但不是講歷史，有文學(xué)知識(shí)但不是講文學(xué)，有藝術(shù)知識(shí)但不是講藝術(shù)。所以在教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該掌握分寸，合理應(yīng)用技巧。這也給我們廣大教師提供了發(fā)揮主動(dòng)性和創(chuàng)造性的廣闊空間。我們要讓學(xué)生從“不明事理”變成“以事明理”，不能就事論事，而要就事說(shuō)理。

如，講傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是為了說(shuō)明文化繼承的意義，支持“取其精華，去其糟粕”這種觀(guān)點(diǎn)，而不是系統(tǒng)探討傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延，所謂面面觀(guān)而已。對(duì)教材所提供的相關(guān)內(nèi)容，包括“傳統(tǒng)習(xí)俗”“傳統(tǒng)建筑”“傳統(tǒng)文藝”“傳統(tǒng)思想”等，固然可視為“知識(shí)點(diǎn)”，卻需要有一個(gè)程度、側(cè)重和權(quán)重的把握。也就是說(shuō)，既不能把它們當(dāng)做傳統(tǒng)文化的全部?jī)?nèi)容來(lái)講，又不必對(duì)它們各自的內(nèi)涵和外延展開(kāi)說(shuō)明。

在教材案例素材的使用上，我認(rèn)為使用教材中的案例素材并不在于它本身的知識(shí)性，而應(yīng)看重這些素材所引申、提煉、發(fā)掘出的意義，即與持相關(guān)觀(guān)點(diǎn)的意義。把教材的活動(dòng)設(shè)計(jì)，同相關(guān)的觀(guān)點(diǎn)、原理、結(jié)論的文字直接相連，這樣才能發(fā)揮它們應(yīng)有的效果。同時(shí)，我認(rèn)為，用什么、如何用、用多少，可以由教師靈活處理，自由掌握。如，在講文化傳播的方式和途徑時(shí)，為了說(shuō)明人口遷徙對(duì)文化傳播的意義，教材提供了秦統(tǒng)一中國(guó)的過(guò)程中出現(xiàn)的大規(guī)模人口遷徙的史實(shí)，其素材無(wú)疑是典型。但在實(shí)際教學(xué)中我采用了熱播的電視連續(xù)劇《闖關(guān)東》，它可能更富有生活意味。多媒體教學(xué)手段的廣泛應(yīng)用，為教學(xué)素材增強(qiáng)了視聽(tīng)效果，激發(fā)了廣大學(xué)生的探究熱情。但同時(shí)，應(yīng)注意在使用素材時(shí)，或文字，或戲劇，或音樂(lè)，或文物等，切勿迷失了思想政治的教育目標(biāo)，注意把握好過(guò)程性與結(jié)果性的關(guān)系。

由于《文化生活》教材自身設(shè)計(jì)的特殊性，教師對(duì)于教材內(nèi)容的相對(duì)陌生，從而在教學(xué)過(guò)程中很難準(zhǔn)確把握分寸。在知識(shí)點(diǎn)與案例素材之間、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)之間、理論與學(xué)生生活實(shí)際之間還存在著諸多不能有效掌握、靈活應(yīng)用的問(wèn)題和矛盾。相信，隨著教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累以及課程教材自身的不斷完善，這些問(wèn)題會(huì)逐步得到解決的。

（作者單位 內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市臨河三中）