自由與自由的實現(xiàn)

摘要：自由問題討論已久，康德的自由觀影響深遠，也是眾多思想家爭論的話題，本文主要通過對自由的分析揭露自由實現(xiàn)的實質(zhì)。

關(guān)鍵詞：自由；理性；知識；道德；限制；自由意志

自由問題是康德哲學(xué)的核心問題，它貫穿著康德哲學(xué)的整個體系，它通過對理想的新的界定展開了一個嶄新的自由論模式，要了解他的自由觀，首先我們要弄清它的自由的含義。

一、對康德自由概念的分析：自由貫穿于康德哲學(xué)的始終，從其體系而言他在三大批判中從邏輯和實踐理性領(lǐng)域中分別證明了自由的實在性，他通過對理性的限制，把自由從傳統(tǒng)科學(xué)理性思維方式的禁錮中解放出來，并把內(nèi)在自由界定為實踐理性領(lǐng)域的道德自律。他首先對理性進行界定，認為傳統(tǒng)形而上學(xué)中所犯的一個錯誤就是理性地僭越，人類為了獲得無限的知識而借用知性的范疇去規(guī)定無限的知識，結(jié)果卻使理性陷入困境?？档掳选袄硇浴狈譃橹院屠硇?，兩者界限分明。知性是人認識世界、規(guī)定世界的能力，知性對應(yīng)科學(xué)研究；理性是人反省自身的能力，對應(yīng)的是哲學(xué)。其次是知識的有限性，表現(xiàn)在兩方面：一是知識的必然性問題，知識總是表現(xiàn)為判斷的形式，但并不是所有的判斷都是知識，因為判斷總是有所肯定或有所否定，所以雖然康德承認普遍必然性的知識是存在的，不可懷疑，但是對于普遍必然的知識的條件的追問是不得不進行的；二就內(nèi)容而言，知識的內(nèi)容來自于人們的經(jīng)驗活動，來自認識對象，其必然受制于經(jīng)驗，所以康德指出，人不僅存在于現(xiàn)象界還存在于本體界，在現(xiàn)象界人因受制于經(jīng)驗而不能實現(xiàn)自由，只有在本體界才能實現(xiàn)真正的自由。

那么要如何論證自由就只能存在于本體界呢？他先設(shè)定了作為“自由的先驗理念”的先驗的自由的概念，它是先驗的理念，與人的存在俱在的東西，這也就相當(dāng)于設(shè)定了一個先驗的道德主體，目的是承擔(dān)道德演繹和推理的功能。因為根據(jù)機械因果律，證明過程是一個倒退的追尋更早原因的序列，由此我們必須得設(shè)定一個純粹的以自身為原因的自發(fā)者，它除了本身之外再無其他原因，它是這個因果鏈條的最根本原因，所以這個概念只是作為邏輯前提而存在，其本身是空的，雖然也分為消極自由和積極自由，但其實也只是作為實踐自由在內(nèi)容上所預(yù)留的空間。當(dāng)我們把理性的自由的先驗理念運用到實踐領(lǐng)域，就形成了實踐自由。實踐自由包含“自由的任意”和“自由的意志”兩個層面。自由的任意指人自由的運用理性對“目的”和“手段”進行考慮并做出選擇，當(dāng)人選擇運用理性服從感性欲望的實踐就是“技術(shù)上的實踐”，由于對欲望的屈從，雖然人的本性都是趨利的，但是這種功利的行為指向的永遠是更有利的目的，所以獲得的自由必定是片刻的。但是也不能說它就與自由無緣，由于自由的任意屬于實踐理性，所以它包含純粹實踐理性（道德自律或“自由意者”）的種子①，只需要把這顆種子催發(fā)成熟就行了，而“催化劑”就是道德。因為自由的任意是建立在理性的基礎(chǔ)之上的，“所以理性也給出了一些規(guī)律，它們是一些命令，亦即客觀的自由規(guī)律，它們告訴我們什么是應(yīng)該發(fā)生的，哪怕它們也許永遠也不會發(fā)生，并且它們在這點上與只涉及發(fā)生的事的自然律區(qū)別開來，因此也被稱之為實踐的規(guī)律。②”但是只有“這樣一種實踐規(guī)律，他在動機上沒有別的，只是要配得上幸福，那我就稱他為道德的（道德律）③”。道德實踐雖然也是在感性世界中實現(xiàn)的，但是它本身則是基于超感性的原則，這些原則就是自由的意志原則。自由意志要求我們排除外在的感性干擾，在邏輯上堅持以一貫之的使用理性，使理性具有超越一切感性欲望的尊嚴(yán)，所以它所獲得的才是真正的、永恒的自由，也就是康德所說的積極的自由。

二、康德自由觀存在的問題：關(guān)于康德自由觀，并不是絕對合理的，后來的很多思想家都提出了意見，如謝林黑格爾批評康德自由觀過于抽象，認為他是形式主義者；尼采海德格爾則認為要充分闡發(fā)自由的本性，就要先解決主客二分這個二元論問題，所以它們擯棄了康德哲學(xué)中包含的主體受到客體限制的思想。雖然這些觀點乍一看有一定道理，但如果站在康德哲學(xué)整體看，就會發(fā)現(xiàn)他們都是基于對康德倫理學(xué)作了輕率而膚淺的理解，而忽略了康德的政治哲學(xué)中對自由問題的考量，雖然本文也主要是對康德倫理學(xué)中的自由的討論?？档抡軐W(xué)是一個體系，我們不能孤立或斷章取義。但是從其整個體系而言，其自由觀有一些問題還是值得我們反思的，1、自由論證道德，道德又以自由為前提而形成循環(huán)論證。2、自由與必然的關(guān)系問題，他把自由與必然限定在本體與現(xiàn)象界“自由因果性與自然因果性是同一對象的同一方面的規(guī)定，那么就必然被陷入二律背反”但是由此為也造成的不可逾越的鴻溝，橋斷了兩者之間的聯(lián)系。3、康德以先驗自由為起點來論證自由的實現(xiàn)，但是這個起點卻是康德為了證明自由而設(shè)定的一個邏輯上的存在，由此而言，就自由的論證也只是在邏輯上才能成立。所以有的人說康德的自由論實際上是一種不自由，當(dāng)然也有道理，因為康德也承認真正的自由只有在道德世界才能實現(xiàn)。

三、康德自由觀的價值：首先，總的來說，康德的自由思想是站在人類的高度對自由的一種審視，他通過自由的辯證闡發(fā)和總結(jié)讓人們轉(zhuǎn)變了對自由的思考方式，把人們對自由的觀念從錯誤中拉出來，讓人們對自由問題的思考達到了一種理性的辯證的高度。其次，康德的自由觀為個人自由的實現(xiàn)提供了堅實的道德基礎(chǔ)，他在一系列歷史政治哲學(xué)著作中探尋人在經(jīng)驗層面上實現(xiàn)外在自由的可能性，他的一個基本思想就是個人自尊的概念，這種自尊的先驗基礎(chǔ)是個人自由，“人因是自由的，因而每個人自己就是他的存在的目的本身，而作為目的本身存在，這是人的全部尊嚴(yán)的源泉；同時，因人是自由的，因此，他賦予這樣一個不可侵犯、不可讓渡的權(quán)利屬性，即：每個人都必須被允許按自己的意志行動?！边@一權(quán)利是每個人其他權(quán)利的基礎(chǔ)。他把先驗哲學(xué)中的道德法則外化為政治哲學(xué)中的正義法則，并以之考察公共權(quán)力和私人權(quán)利的合法性原則，進而探求了在現(xiàn)實社會中建立普遍法治的可能性，以確保公民社會中人的外在自由的可能途徑④——內(nèi)在道德法則約束與外在法律制約。第三，他對自由的論證把自由建立在道德的基礎(chǔ)之上，避免了理性的相對主義與道德的懷疑論，為我們研究自由提供了一個全新的視角。（作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)院）

注解

①鄧曉芒：《康德自由概念的三個層次》，《復(fù)旦學(xué)報：社會科學(xué)版》2004年 第2期

②康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人大出版社2002年第一版，第610頁，B830

③康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人大出版社2002年第一版，第612頁，B834

④洪克強：《康德自由觀的貢獻及當(dāng)代意義》，云南社會科學(xué)2003年第4期，第21頁