君，溫如其玉

◎玉圖騰

中華文明中，出現(xiàn)過(guò)許許多多的美器，其中以陶瓷和絲綢最為聞名。然而所謂聞名，卻是隨著絲綢之路的廣漠和風(fēng)沙，在張騫及其后人孤單而又疲憊的腳步中緩緩走出中華版圖，進(jìn)入陌生的話語(yǔ)系統(tǒng)，這也許是世界對(duì)中華文明的第一印象，細(xì)密、精致而又深刻、綿長(zhǎng)。但在這個(gè)龐大的版圖之內(nèi)，絲綢和瓷器卻遠(yuǎn)不如另一種寶器在文化長(zhǎng)河和民族心理中所占據(jù)的分量沉重，這便是玉。

玉幾乎同所有儒家文化的核心概念發(fā)生過(guò)極其自信的對(duì)視，并且在對(duì)視之后轉(zhuǎn)而成為他們?cè)诮?jīng)驗(yàn)世界的實(shí)體代言：

“孔子曰：夫昔者君子比德于玉，溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長(zhǎng)，其終則詘然樂(lè)矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；珪璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对?shī)》云：‘言念君子，溫其如玉?！示淤F之也?！?/p>

仁、智、義、禮、忠、信、天、地、德和道，此十項(xiàng)無(wú)一不在中華文化中承載著極為沉重的分量，如今這十項(xiàng)疊在一起，這巨大的分量恐怕孔子自身都難以與之對(duì)峙，我想孔子一人也是無(wú)法承載的。即便如此，這份重量依然由一個(gè)筆畫非常簡(jiǎn)單而意義卻異常深刻的一個(gè)漢字承受了下來(lái)，在這溫涼而至清的器物面前，孔子把這分量和與分量同等的殊榮毫不猶豫交給了它，這恐怕就是玉成為中華文明最不可或缺要素的原因之一吧。玉不僅象征著君子品德，更把這種龐大的文化意義同現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人緊緊聯(lián)結(jié)起來(lái)，而這種聯(lián)結(jié)的結(jié)果便是把玉變成了中華民族的文化圖騰之一。

◎玉德形成

幾乎在一切東方文明的文化結(jié)構(gòu)里，道德都處于文化的最核心位置。道德不僅僅是個(gè)人和社會(huì)群體的價(jià)值尺度，某種意義上甚至是一種信仰。這種道德圖騰的典型當(dāng)屬中華文化。我們返回中華文化的幼年，看看三皇五帝的神話傳說(shuō)便可一目了然：

“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！?/p>

——《淮南子·覽冥訓(xùn)》

女媧補(bǔ)天用的是五彩石，為什么用五彩石，而不是隨便找一塊石頭補(bǔ)上呢？因?yàn)槲宀适哂忻栏?。從神話中就可以看出早期人們這種主觀意識(shí)的美學(xué)追求。美石為玉，玉的本質(zhì)就是美麗的石頭，不強(qiáng)調(diào)后來(lái)的溫潤(rùn)、透亮的感覺(jué)。玉產(chǎn)生的一個(gè)基礎(chǔ)原因就是由物質(zhì)上獲得了精神的滿足，并且從中國(guó)神話、傳說(shuō)中流淌出的厚生愛(ài)民意識(shí)，構(gòu)成了中華文明的道德的核心。然而在原始生產(chǎn)及其不發(fā)達(dá)的東方內(nèi)陸，人們的生存、繁衍等現(xiàn)實(shí)困境嚴(yán)重阻礙了人的超越性思維，于是在各部落的圖騰中，在飛禽走獸中抽離出來(lái)的意義符號(hào)全都指向了部落的生產(chǎn)、繁衍和戰(zhàn)爭(zhēng)，而道德暫時(shí)不能構(gòu)成全民族信仰的圖騰支柱，可能在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間陷入低迷或歸于岑寂，在春秋晚期，這個(gè)核心終于苦苦等到了漢族文化的集大成者和儒家文化的開創(chuàng)者、代言人，他就是孔子。

◎君如玉

孔子的思想，給中國(guó)人，或者說(shuō)中華民族，帶來(lái)了一定意義上的行為準(zhǔn)則?？鬃雨P(guān)于玉的學(xué)說(shuō)，奠定了玉后來(lái)的理論基礎(chǔ)，成為玉器發(fā)展的精神支柱。《禮記》記載，孔子認(rèn)為玉有十一德，《管子》記載有九德，《荀子》記載有七德，到了漢代，《說(shuō)文》歸納為五德：仁、義、智、勇、潔。

《論語(yǔ)》中記載了一個(gè)故事。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也。”子貢問(wèn)孔子：“我這有一塊美玉，我是放在盒子里收藏還是拿來(lái)把它賣了呢？”孔子說(shuō)：“你就賣了吧，我正等著買主呢！”孔子把自己比成美玉，等著識(shí)貨的人委以重任，一展抱負(fù)?？鬃拥淖员?，正因他認(rèn)為玉有德，這是他對(duì)玉最重要的思想。

玉在中國(guó)文化中崇高地位的確立，看似以孔子極為偶然的比喻而肇始，而實(shí)際上，在道德欲成為信仰的漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備和等待階段，玉本身就已經(jīng)流淌著中華文明的記憶：五千多年前的舊石器時(shí)代，華夏祖先就以玉器作為身份地位的象征；到中國(guó)文化軸心時(shí)代，玉早已經(jīng)成為符號(hào)化的美和崇高。所以，毋寧說(shuō)道德作為信仰，其實(shí)一直在等待著玉在內(nèi)涵上的成熟。而玉的成熟，不僅僅是從石土中攻將出來(lái)，更是它自身的美與高貴等種種特質(zhì)從現(xiàn)實(shí)感覺(jué)轉(zhuǎn)身成為一個(gè)龐大版圖中的，一段悠久而又不曾斷裂的文明中，與道德最為貼切、吻合的能指系統(tǒng)。這個(gè)轉(zhuǎn)身，不但使得玉成為道德圖騰，還奠定了中華文明“比德”的心理模式，而在自身內(nèi)涵不斷豐富的過(guò)程中，給屈原為開始的中國(guó)浪漫主義以源源不斷的生命力。

我想，玉與美德，這兩者的結(jié)合已經(jīng)真的天衣無(wú)縫了吧。