問(wèn)玉

詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽(yáng)

我送舅氏，曰至渭陽(yáng)。何以贈(zèng)之？路車乘黃。

我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。

秦穆公的兒子秦康公在渭水北岸，送別自己多年流浪他鄉(xiāng)的舅父公子重耳，重耳歸國(guó)后一舉成為當(dāng)時(shí)威震天下的晉文公。送別時(shí)刻情誼深深，更是由舅父思念母親，何以饋贈(zèng)表達(dá)思念之情，唯有珍貴的玉佩寶器才能相配。此為后世送別詩(shī)之祖。

每個(gè)人都有一方屬于自己的玉。也許在胸間佩戴，也許在手中把玩，也許還在山石沉寂。能跟屬于自己的玉相遇，那是上蒼的垂愛(ài)。每個(gè)人的心里都有一方玉，它的溫度、它的濕度、它的軟度、它的硬度，都在描述一個(gè)人的傳奇。問(wèn)世間，玉為何物？

古人云：“玉入其國(guó)則為國(guó)之重器，玉入其家則為傳世之寶”。玉是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，成為中國(guó)文化不可缺少的一部分。玉文化包含著有“寧為玉碎，不為瓦全”的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)；“化干戈為玉帛”的團(tuán)結(jié)友愛(ài)風(fēng)尚；“潤(rùn)澤以溫”的無(wú)私奉獻(xiàn)品德；“瑜不掩瑕”的清正廉潔氣魄。這種寓德于玉，以玉比德的觀念把玉和德結(jié)為一體；同時(shí)，又將玉與君子結(jié)緣，物質(zhì)、社會(huì)、精神三合一的獨(dú)特玉意識(shí)是我們?nèi)A夏民族的思想建樹(shù)，成為中國(guó)玉文化的豐富思想和精神內(nèi)涵。

玉有五德：仁義智勇潔?！皾?rùn)澤以溫，仁之方也”“理之外，可以知中，義之方也”“其聲舒暢，專以遠(yuǎn)聞，智者方也”“不撓而折，勇之方也”“銳廉而不忮，潔之方也”。中國(guó)玉文化延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)、內(nèi)容之輝煌不亞于偉大的長(zhǎng)城和秦代兵馬俑的奇跡。玉文化的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了絲綢文化、茶文化、瓷文化和酒文化。

西方的美如鉆石，堅(jiān)毅、擴(kuò)張；東方的美如玉石，溫潤(rùn)，內(nèi)斂；正如國(guó)人的生活態(tài)度、價(jià)值取向和思維方式，非要時(shí)間捶打洗練上千年，才流露出這溫厚細(xì)潤(rùn)的美，自古便有君子如玉，玉的溫良，于世人而言，便是永恒。那不著痕跡的自然之美，伴隨著這個(gè)古老的國(guó)度走過(guò)無(wú)數(shù)的歲月，始終都在帶領(lǐng)著國(guó)人從一個(gè)世界到另一個(gè)世界，在玉中尋找德行、禮儀，賦予它深刻的社會(huì)內(nèi)涵和文化精神，無(wú)論作為美善象征的佩飾，還是“以玉比容”的自身審美，它都是許多混沌的生命中忽然脫穎而出的那一點(diǎn)靈光。