從主體間性理論解讀翻譯中各主體的交往行為

摘要：以哈貝馬斯的主體間性理論為理論基礎(chǔ)，深入探討了翻譯中各主體的交往行為，并對(duì)翻譯主體做了重新劃分，即譯者主體、原作者主體、原文讀者主體、譯文讀者主體、原作文中人物主體以及翻譯發(fā)起者主體，同時(shí)，也闡述了翻譯交往中各主體的主體間性問題。

關(guān)鍵詞：交往行為；翻譯主體；主體間性

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2012）33-0269-02

引言

當(dāng)今世界呈現(xiàn)多元化的趨勢，擁有不同文化的民族越來越需要進(jìn)行交流和交往，翻譯顯然起著至關(guān)重要的作用。喬治·斯坦納在其翻譯論著《通天塔：語言與翻譯面面觀》的第一章中指出：人類的交往實(shí)際上就是翻譯，研究翻譯就是研究語言（George Steiner，1975）。因此，我們就可以說：翻譯是翻譯各主體間通過語言進(jìn)行的交往活動(dòng)。

一、對(duì)主體間性理論的解讀

主體間性（inter-subjectivity）就是指主體與主體之間的交往。主體間性理論源于20世紀(jì)中期的哲學(xué)理論，首先由德國現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾（Husserl）提出，而后由海德格爾、哈貝馬斯等對(duì)其做出了進(jìn)一步的闡釋。

在哈貝馬斯看來，主體間性是通過語言交往，即參與語言交往的本我和他我之間相互理解、相互作用、構(gòu)成一個(gè)由多視角組成的系統(tǒng)整體，從而在語言層面上形成的。換言之，主體間性是指主體之間在語言和行動(dòng)上相互平等、相互理解和融合、雙方互動(dòng)、主動(dòng)對(duì)話的交往特點(diǎn)和關(guān)系，是不同主體間的共識(shí)，是不同主體通過共識(shí)表現(xiàn)的一致性（閆青會(huì)，2004）。

翻譯中的主體間性理論就是指譯者主體與其他各主體之間的平等對(duì)話，反對(duì)以一種主體為中心的狹隘主體性論調(diào)，主張交往的各方通過平等對(duì)話而相互理解、相互溝通，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同、達(dá)成共識(shí)。

翻譯是將一種文本轉(zhuǎn)換成另一種文本的過程，在此過程中，譯者不僅僅要將原作語言簡單地轉(zhuǎn)換成譯入語，也要根據(jù)自己對(duì)原作的理解，以忠于原作者創(chuàng)作的態(tài)度去用譯語再現(xiàn)原作。那么，在這個(gè)過程中，譯者僅面對(duì)原作是不夠的，還要考慮其他因素，如原作者的創(chuàng)作背景、原作讀者的社會(huì)層面、譯文讀者的接受能力、翻譯發(fā)起的目的等等。

二、翻譯交往中各主體間性問題的解讀

1.譯者主體與原作者主體間的交往。在翻譯活動(dòng)中，作為原作文本創(chuàng)作主體的原作者與作為原作文本解釋主體及翻譯實(shí)施主體的譯者雙方都是各自獨(dú)立、彼此平等的主體。

原作往往是原作者真情實(shí)感的流露，原作者一定時(shí)段意向的顯現(xiàn)；原作的風(fēng)格往往體現(xiàn)出與原作者本人人格一致的特點(diǎn)，即“文如其人”。因此譯者在翻譯文本前，總要研究文本原作者的生平、思想發(fā)展軌跡、語言風(fēng)格、創(chuàng)作意圖，并了解文本中所反映的時(shí)代背景、文化氣息及風(fēng)土人情等，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)原作透徹的理解，對(duì)文本的意義有更全面的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)原作的真正理解。

如詩人彭斯的詩A Red，Red Rose（一朵紅紅的玫瑰）被王佐良和蘇曼殊譯后成為了兩種完全不同的風(fēng)格。

原文：

O，My Love’s like a red，red rose，

That’s newly sprung in June，

O，My Love’s like the melodic，

That’s sweetly play’d in tune.

王佐良譯文：

呵，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，

六月里迎風(fēng)初開；

呵，我的愛人像支甜甜的曲子，

奏得合拍又和諧。（彭斯著，王佐良譯，2012）

蘇曼殊譯文：

穎穎赤情靡，首夏初發(fā)苞。

側(cè)側(cè)清商曲，妙音何遠(yuǎn)姚。

以上兩種譯文中，王佐良的比較適應(yīng)原作家的風(fēng)格，而蘇曼殊的顯得過于書齋氣，與原詩人的譯作風(fēng)格不符。彭斯是一名蘇格蘭農(nóng)民詩人，所以譯該詩時(shí)應(yīng)追求詩風(fēng)樸素、節(jié)奏活潑輕快，而不應(yīng)過于發(fā)揮譯者的再創(chuàng)造，使得譯語讀者品味不到原詩的寫作風(fēng)格。

2.譯者主體與原作讀者主體間的交往。原作所傳達(dá)的信息或情感多表現(xiàn)為具有民族習(xí)俗或時(shí)代特征的文化色彩，對(duì)于原作讀者來說，他們很容易領(lǐng)會(huì)原作的文化內(nèi)涵，而作為譯者來說，要想將翻譯這一行為做好，他就必須與原作讀者進(jìn)行心靈上的溝通，了解原作讀者對(duì)不同時(shí)期的原作中的文化氣息或蘊(yùn)含的時(shí)代特征所具有的不同感受，從而加深對(duì)原作的理解，準(zhǔn)確的掌握原作的文化及社會(huì)價(jià)值，使譯文讀者閱讀譯文時(shí)的思維模式更加符合原作讀者閱讀原作時(shí)的思維模式。

“在大多數(shù)情況下，原文作者都缺乏目標(biāo)語文化及文本中必要的知識(shí)。如果他具備這種知識(shí)，他何不立足于目標(biāo)語文化，用目標(biāo)語言進(jìn)行創(chuàng)作！”（謝天振，2009）這就需要譯者對(duì)原作進(jìn)行仔細(xì)研讀，切實(shí)體會(huì)原作讀者的感受，而后選用精準(zhǔn)的譯語，將原作者在原作中傳達(dá)給原作讀者的思想及內(nèi)容傳達(dá)給譯文讀者，使譯文讀者可以通過閱讀自己的本族語言了解異族的思想文化。

3.譯者主體與譯文讀者主體間的交往。“奈達(dá)認(rèn)為，檢驗(yàn)翻譯標(biāo)準(zhǔn)是看譯文是否使譯文讀者產(chǎn)生與原文讀者大致相同的感受。譯者關(guān)注的焦點(diǎn)不在原文與譯文是否一致，而在對(duì)接受者產(chǎn)生的效果。”（廖七一，2006）由此可見，譯文讀者的感受對(duì)于評(píng)價(jià)一個(gè)譯者譯文的質(zhì)量來說有著至關(guān)重要的作用。

譯者的作用是在原作與不能讀懂原作的讀者之間架起一座橋梁，使譯文讀者在讀原文時(shí)能像讀原作一樣。譯者在翻譯時(shí)，有必要與未來的譯文讀者對(duì)話，考慮譯文是否能為讀者所理解和接受。這就需要譯者在翻譯中把握好原作的同時(shí)，還要發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，使譯文讀者在不了解原語的情況下，仍能欣賞到原作所擁有的語言藝術(shù)，而非帶有生硬譯文色彩的翻譯腔作品，唯有如此，譯文才能迎合讀者的口味，獲得讀者的認(rèn)同。例如如果將“beat the air”直譯為“擊打空氣”，譯文讀者不會(huì)明白原作者到底想要表達(dá)的是什么思想情緒，而意譯為“白費(fèi)力氣”，才可使譯文讀者領(lǐng)會(huì)到原作中所含有消極成分。再比如例句：The moon made a pathway on the broad river for the light feet of Siva’s bride.被譯成：月光傾瀉在寬闊的河面上，照出一條路來，濕婆神的信念可以在河面上輕移蓮步?！拜p移蓮步”帶有濃厚的中華民族風(fēng)格，只有在中國封建社會(huì)，婦女纏足才有“三寸金蓮”之說，外國是沒有的，如果這樣譯的話，會(huì)讓譯文讀者以為外國也有這種文化習(xí)俗，造成對(duì)外國文化的誤讀。

4.譯者主體與文中人物主體間的交往。文中人物是原作者所處時(shí)代、生活經(jīng)歷、審美觀念、創(chuàng)作意圖等多重因素的反映，是作者抒發(fā)情感的重要形式之一。與文中人物的交往是譯者準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)原作者情感變化的主要依據(jù)。要想將原作者賦予文中人物的形象貼切的傳達(dá)出來，譯者必須與人物進(jìn)行深層次的對(duì)話，以取得原作中人物形象的效果，使譯作讀者對(duì)譯文中人物的刻畫引起強(qiáng)烈的感情共鳴。

以肖伯納德五幕傳奇劇《賣花女》（Pygmalion）第一幕的兩句臺(tái)詞為例：

The Flower Girl： Will ye-oo py me f’ them？

The Daughter： Do nothing of the sort，mother.The idea！

此處的劇情是：母女三人在雨中等車，母親吩咐兒子佛萊第去叫車。兒子匆忙中將賣花女的兩束花踩入泥水中，花錢未付，匆匆跑去。賣花女得知眼前這位太太是弗萊第的母親，便要求她替兒子陪花錢。驕矜之氣十足的女兒本來沒有把這位貧賤齷齪的賣花女放在眼里，看到她要錢。開口便說出上述這句話。譯者將其譯為：女兒：媽，一個(gè)子兒也別給。她想得倒美！

此處“她想得倒美！”譯得十分貼切，充分體現(xiàn)出這個(gè)女兒的怨氣、怒氣、嬌氣以及神氣，可以看出譯者與文中的這個(gè)女兒形象已經(jīng)融為一體，將其性格特征表達(dá)得淋漓盡致。若不能與文中人物進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)行情感上的碰撞，譯者是無法譯出如此絕妙的表達(dá)手法的。

5.譯者主體與翻譯發(fā)起者主體間的交往。德國功能學(xué)派代表人物克里斯汀娜·諾德認(rèn)為，翻譯發(fā)起者（translation initiator）的作用就是發(fā)起翻譯活動(dòng)，確定譯文的目的，從而影響整個(gè)具體的文本翻譯過程（Nord，1997）。翻譯發(fā)起者可以是一個(gè)個(gè)體、一個(gè)群體或者一個(gè)機(jī)構(gòu)，他們出于某種目的，發(fā)出翻譯任務(wù)，發(fā)出任務(wù)的同時(shí)，要向譯者說明譯文的目的、功能、譯文讀者、譯文要求以及使用譯文時(shí)間等。這就需要譯者與翻譯發(fā)起者進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤ǎ旱谝?，譯者要與翻譯發(fā)起者商談所要翻譯的文本類型，看其是否是自己了解或擅長，最好避開完全不了解的類型；第二，翻譯發(fā)起者要將翻譯任務(wù)的具體內(nèi)容及格式規(guī)范明確地傳達(dá)給譯者，包括如何處理原文中的大小寫、斜體及引用標(biāo)識(shí)等；第三，發(fā)起者要與譯者協(xié)調(diào)好譯文的交稿時(shí)間以及交稿途徑。

結(jié)語

翻譯活動(dòng)并非是某一單一主體的活動(dòng)，而是各主體間的交往行為，各主體間需相互合作、彼此交流，才能使翻譯任務(wù)得以共同完成。如果失去了翻譯主體間的交往，譯者將無所適從，翻譯活動(dòng)本身也將無法繼續(xù)。同時(shí)，翻譯中所涉及的各主體之間是平等、相互協(xié)作的對(duì)話關(guān)系。

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[責(zé)任編輯 王玉妹]