論《與狼共舞》對美國西部電影的繼承與超越

摘要：《與狼共舞》是一部制作宏大并取得了巨大成功的西部片，它不僅繼承了傳統(tǒng)西部片的重要元素，更重要的是它在人物塑造和主題展現(xiàn)上都有新的突破，傳達(dá)了民族友愛平等的理念。

關(guān)鍵詞：《與狼共舞》；人物塑造；文明；野蠻

作者簡介：陳瑤瓊（1987-），女，漢族，湖南衡陽人，廣西大學(xué)外國語學(xué)院10級碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：J90 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-02

《與狼共舞》是凱文·科斯特納1989年執(zhí)導(dǎo)的影片，影片背景設(shè)在美國內(nèi)戰(zhàn)時期的大西部，講述了一名駐守邊疆的白人軍官與周邊印第安人建立友誼的故事。作為西部片，《與狼共舞》繼承了傳統(tǒng)西部片許多基本元素，如廣闊無垠的西部荒原、身涂油彩的印第安人、白人騎警、獵野牛的場面等，但影片取得的巨大成功更多取決于對傳統(tǒng)西部片的在人物塑造和主題上的超越。

西部片以美國人開拓西部的歷史為線索，然而大多數(shù)影片都沒有尊重歷史的真實(shí)性，這些影片都是站在白人的立場上，宣傳白人社會中主導(dǎo)價值觀，而開發(fā)西部過程中白人對印第安人的血腥掠奪被一筆抹去。從西部電影“白人至上”的傳統(tǒng)上看，《與狼共舞》雖然不可避免受到了以往西部電影的影響，如影片中也出現(xiàn)了印第安人射殺白人車夫并活剝頭皮的場景，同時，影片也刻意拔高了白人代表鄧巴的形象，他幾乎總是以救世主的崇高形象出現(xiàn)在印第安人部落中，幫助他們獲取獵物、殲滅敵人，但它基本上解構(gòu)了白人拓荒神話，顛覆了傳統(tǒng)西部電影中白人和印第安人的形象塑造。

影片采取了幾組對比來完成對白人和印第安人的形象塑造，首先是兩者在戰(zhàn)爭中的不同表現(xiàn)，影片開端是一場白人之間的僵持戰(zhàn)，雙方玩世不恭的士兵們都毫無斗志，甚至想以打牌來決定勝負(fù)，若不是鄧巴的自殺式挑釁，這場戰(zhàn)爭似乎會永遠(yuǎn)僵持下去。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)人也被刻畫成愚笨無知的形象：無心軍務(wù)只關(guān)心吃喝的上尉、一心只想觀戰(zhàn)的上將、口齒不清小便失禁的少校。對影片中的白人來說，戰(zhàn)爭已經(jīng)成了他們的負(fù)擔(dān)，變得毫無意義，主人公鄧巴中尉也是因?yàn)閰捑肓藨?zhàn)爭才自愿駐守邊疆。影片中印第安人對待戰(zhàn)爭有著與白人截然相反的態(tài)度。他們在戰(zhàn)前精心策劃，舉行隆重的戰(zhàn)前儀式，他們沒有槍支彈藥，只能依靠自制的武器肉搏，然而他們在戰(zhàn)斗中充滿熱情斗志昂揚(yáng)。鄧巴意識到印第安人的戰(zhàn)爭“沒有黑暗的政治背景，也非貪財(cái)、救人或爭地，他們只是為了保衛(wèi)冬天的儲備糧，使婦孺免受饑餓”。

另一組對比在于白人和印第安人對待大自然的態(tài)度上。鄧巴初到席格威治堡時，發(fā)現(xiàn)原本駐扎在此的白人軍隊(duì)已經(jīng)離開，周圍環(huán)境被破壞得不堪入目，駐地旁的水池中布滿動物的尸體。白人士兵不堪忍受寂寞的邊疆生活，采取破壞自然、獵殺動物的方式來消磨時光和發(fā)泄心中的恐懼與憤怒。一些白人為了牟取暴利，在西部草原上屠殺水牛，割下值錢的水牛舌頭并剝?nèi)ニＦず髶P(yáng)長而去，留下血淋淋的動物尸體。自詡文明人的白人在西部曠野中窮盡兇殘之能事，反倒是一直被稱作“野蠻人”的印第安人懂得如何與自然和諧相處。印第安人把大自然奉為神明，影片呈現(xiàn)了頭插羽毛身涂油彩的印第安人以自然崇拜為基礎(chǔ)舉行的許多部落儀式，他們從大自然中索取資源來滿足衣食住行的需要，同時內(nèi)心也深深敬畏自然。當(dāng)印第安人看到草原上白人屠殺后留下的水牛尸體時，大家都面容憂傷，忍不住流淚。水牛雖然也是印第安人狩獵的對象，然而他們是將一年一度的狩獵看成神明的恩賜，從狩獵前后盛大儀式中可以看出印第安人的感恩之心，因此，這和白人屠殺水牛是有本質(zhì)區(qū)別的。

最后一組對比是印第安人和白人分別如何對待主人公鄧巴。鄧巴最初來到邊疆時，從車夫口中得知印第安人“不是小偷，就是乞丐”，他時刻保持警戒心理以免遭到印第安人的暗算，然而隨著他與印第安人的不斷接觸，他發(fā)現(xiàn)這些印第安人其實(shí)性格單純善良，只要自己愿意與他們溝通，很快就能獲得他們真摯的友誼。印第安人非但沒有加害于他，反倒給了鄧巴許多關(guān)心與尊重。他們在寒冬來臨之前給鄧巴送來皮草抵御嚴(yán)寒，幫助他準(zhǔn)備求婚物資成全了他與“揮拳而立”的愛情，鄧巴在印第安部落中獲得了極大的尊重以至于他最終認(rèn)為自己已經(jīng)成了蘇族的一員，他的名字不再是鄧巴而是“與狼共舞”。而作為白人的鄧巴卻遭受到他的白人同胞們無情的迫害，當(dāng)白人軍隊(duì)抓住鄧巴時，兩名士兵藏起他的日記本并撕下日記拿去擦屁股，鄧巴無法讓他們相信自己的身份并遭到毒打。影片中這些白人士兵們殘暴無知，他們甚至不顧?quán)嚢偷母惺苌錃⑧嚢驮谖鞑坎菰系挠H密朋友“雙襪”來取樂，鄧巴最終不再愿意與他們講英語而改用印第安語?！杜c狼共舞》一改往日西部片的作風(fēng)，白人不再是永遠(yuǎn)高高在上“優(yōu)等人”，他們也有愚昧兇殘的一面，而印第安人也不盡是野蠻的代言人，他們也有許多不為人知的優(yōu)點(diǎn)。

傳統(tǒng)的涉及印第安人的西部電影都展現(xiàn)了“文明”與“野蠻”對立的主題，并且在白人趕殺驅(qū)逐印第安人的斗爭中“文明人”最終都戰(zhàn)勝了“野蠻人”，導(dǎo)演們企圖以電影為意識形態(tài)工具來丑化印第安人，從而使得人們堅(jiān)信白人驅(qū)逐印第安人開發(fā)西部是合理合法化的。[2]《與狼共舞》也突出了“文明”與“野蠻”之間的對立，然而影片從全新的角度去審視“文明”與“野蠻”的涵義，揭示了兩者之間的相融性，影片告訴觀眾，“文明”與“野蠻”并非水火不容，通過溝通和理解兩者是可以互相包容的，這也意味白種人應(yīng)該消除種族歧視，基于種族平等的原則正視印第安人的歷史地位并尊重他們的歷史傳統(tǒng)。

上文已經(jīng)提到，《與狼共舞》中白人不再是文明人的化身，而印第安人也不再是野蠻人的代言人，影片主人公鄧巴和最終與他結(jié)為夫妻的白人女子“揮拳而立”在印第安部落的遭遇便是“文明”與“野蠻”之間界限消融的最好證明。鄧巴是一名白人軍官，受過良好教育，從他記日記的習(xí)慣中可以看出他甚至比一般白人還多出一股文人氣質(zhì)。影片中鄧巴對印第安人的態(tài)度經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變，最初鄧巴先入為主地對印第安人懷有強(qiáng)烈的戒備心理，然而隨著他與印第安人接觸和交流的增多，鄧巴越發(fā)被這個民族的優(yōu)良品質(zhì)所吸引，他欣賞“踢鳥”的睿智沉穩(wěn)，佩服“隨風(fēng)而散”的坦率勇敢，印第安人團(tuán)結(jié)互助的和諧的生活方式更是讓他贊賞有加。鄧巴從印第安部落回到自己的駐地后，他感到自己完全沉迷在印第安人的生活習(xí)俗中，以至于夜晚情不自禁地圍著篝火跳起印第安人的舞蹈來。此時鄧巴依然站在白人的立場上，只不過他以一種異乎其他白人的眼光來看待印第安人，但他對印第安人的肯定中或多或少還是帶著些許“白人至上”的優(yōu)越感。鄧巴真正融入印第安民族是在他親自參與了印第安人的狩獵和戰(zhàn)爭之后，此時他對印第安的文化傳統(tǒng)和民族精神有了更深入的了解，他學(xué)習(xí)印第安語言，穿戴印第安人服飾，甚至拋棄了原本的名字而用上了印第安人給他起的名字“與狼共舞”。影片中一名印第安青年在草原上撿到了鄧巴的軍帽并想占為己有，最初鄧巴試圖索回自己的帽子，因?yàn)檐娒笔巧矸菖c頭銜的象征，放棄自己的帽子便意味著放棄自己的白人軍官身份，鄧巴猶豫片刻后，最終決定將帽子送給印第安青年，條件是對方也要拿出一樣?xùn)|西來交換。影片中這個細(xì)節(jié)表明鄧巴已經(jīng)做好了融進(jìn)印第安民族的準(zhǔn)備，并且這種融入不僅是在外表裝扮上，更是在精神層面。值得一提的是，鄧巴與印第安人建立起友誼并不是前者單方面的由排斥到接納最后至融入的過程，如果說白人對印第安人一貫的態(tài)度是貶低和鄙視的，那么印第安人對白人的看法又何嘗不是如此呢？影片借“隨風(fēng)而散”之口道出了印第安人對白人的看法，他們認(rèn)為白人是“劣等民族”，并且“騎術(shù)不精，槍法拙劣，骯臟不堪”，他們對鄧巴的態(tài)度也經(jīng)歷了由憎恨厭惡到逐漸接納再到尊敬的過程。

影片中另一名體現(xiàn)民族融合的人物就是白人女子“揮拳而立”?！皳]拳而立”5歲時被印第安人搶回部落并撫養(yǎng)長大，她雖然時常想念被印第安人殺害的白人父母，但影片并沒有強(qiáng)調(diào)她對印第安人的仇恨，相反，“揮拳而立”已經(jīng)完全接受了印第安人的生活方式，她甚至也被印第安人的思想同化了，認(rèn)為白人是兇殘危險的，直至結(jié)識鄧巴并與之相戀，她才從心里消除了對白人的芥蒂。鄧巴和“揮拳而立”的經(jīng)歷表明白人與印第安人之間的矛盾隔閡是可以消除的，而所謂的“文明”與“野蠻”并不是絕對的。

《與狼共舞》打破了傳統(tǒng)西部片“白人至上”的人物塑造模式和“文明戰(zhàn)勝野蠻”的敘事模式，向觀眾傳達(dá)了平等友愛的民族理念，影片認(rèn)為，各民族間不分貴賤，通過溝通和理解，不同民族間能夠?qū)崿F(xiàn)和平相處的局面。

參考文獻(xiàn)：

[1]、李一鳴.昔日英雄何在？——美國西部片和《與狼共舞》[J].當(dāng)代電影.1992(3).

[2]、鄭佳 鄒惠玲. 美國白人主流社會反印第安人的意識形態(tài)工具--以早期經(jīng)典西部片《關(guān)山飛渡》和《紅河》為例[J].世界民族.2009(5).