社會(huì)主義本質(zhì)是生態(tài)主義

摘要：回望中國社會(huì)的發(fā)展，在我們欣喜經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的迅猛之余，我們也不得不面對(duì)和重視隨之出現(xiàn)的環(huán)境問題。新時(shí)期，結(jié)合日本環(huán)境哲學(xué)家?guī)r佐茂的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)我們再次審視社會(huì)主義的發(fā)展并尋求人與自然和諧之道。本文試闡述巖佐茂的一些學(xué)術(shù)論點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：環(huán)保觀念；環(huán)境哲學(xué)家?guī)r佐茂

[中圖分類號(hào)]：I106.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-01

巖佐茂是當(dāng)代日本著名的環(huán)境思想家，是第一個(gè)把西方生態(tài)馬克思主義和社會(huì)主義傳播到日本的著名學(xué)者。其《環(huán)境的思想》被譽(yù)為“日本版”生態(tài)馬克思主義理論的經(jīng)典之作，巖佐茂結(jié)合日本當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出“社會(huì)主義本質(zhì)是生態(tài)主義”的著名論斷。巖佐茂提倡的生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾即資本主義不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)能力與生態(tài)環(huán)境有限的承受能力之間存在的尖銳的、不可克服的矛盾，這是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根本原因。這一矛盾將導(dǎo)致人們對(duì)資本主義期望的破滅，并由此引起社會(huì)主義革命，因而它主張建立一種全新的、立足于人與自然和諧相處的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。

一、社會(huì)主義的生產(chǎn)方式是非掠奪式的利用生產(chǎn)資料

社會(huì)主義之所以有別于資本主義并在很多方面優(yōu)于資本主義主要是因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)的生產(chǎn)方式。資本主義的生產(chǎn)方式是暴利地獲得土地、暴力地謀取生產(chǎn)資料，不僅如此資本主義發(fā)展往往不會(huì)顧忌到生產(chǎn)給環(huán)境造成的破壞。資本本性決定了資本主義生產(chǎn)方式在本質(zhì)上是破壞自然和掠奪自然的。這種破壞以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

社會(huì)主義發(fā)展則不同于資本主義的發(fā)展，不僅在資源利用上社會(huì)主義生產(chǎn)方式并不是掠奪式的開發(fā)，而且在環(huán)境保護(hù)上社會(huì)主義發(fā)展也兼顧環(huán)境的破壞問題。社會(huì)主義節(jié)約式的發(fā)展方式也注定它對(duì)社會(huì)環(huán)境的破壞較資本主義少，因此它明顯地優(yōu)越于資本主義。

二、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循的是非“資本的邏輯”的發(fā)展原則

資本主義的原則是服從“資本的邏輯”：利潤最大化。在資本邏輯驅(qū)使下，利潤就是上帝，并盡其可能地利用環(huán)境。環(huán)境中蘊(yùn)含多少可供利用的生產(chǎn)資源就花多大力氣去開發(fā)、利用。生態(tài)社會(huì)主義首先強(qiáng)調(diào)的是在社會(huì)主義社會(huì)廢除以獲得利潤為目的的并主導(dǎo)生產(chǎn)的“資本的邏輯”從而將“生活的邏輯”列為首要的遵循原則。所謂“生活的邏輯”，在勞動(dòng)生活與消費(fèi)的各個(gè)方面重視人的生活的態(tài)度和方法。也就是說，“生活的邏輯”重在生活的質(zhì)量，而不僅僅是財(cái)富的積累；在勞動(dòng)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，表現(xiàn)自己的創(chuàng)造力；“資本的邏輯”和“生活的邏輯”爭論的重點(diǎn)是兩個(gè)階級(jí)對(duì)于金錢觀的不同看法，前者在瘋狂追逐利潤的同時(shí)隱隱灌注了錢是萬能的觀點(diǎn)，而后者則更注重生活的實(shí)際感受即幸福與否。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段和過渡階段，社會(huì)主義的發(fā)展模式也是滿足人們的生活需求使他們感覺到由內(nèi)而生的幸福感和滿足感。生態(tài)社會(huì)主義的要求就是要求社會(huì)形態(tài)由“資本的邏輯”轉(zhuǎn)變到“生活的邏輯”，這是符合社會(huì)由低級(jí)形式向高級(jí)形式發(fā)展的基本規(guī)律。生態(tài)社會(huì)主義講究環(huán)境保護(hù)并盡可能減少人為造成環(huán)境的污染，而社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的質(zhì)，因此社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展遵循的是非“資本的邏輯”的發(fā)展原則。

20世紀(jì)80年代，人們對(duì)環(huán)境問題的思索超越了生態(tài)學(xué)范圍，生態(tài)運(yùn)動(dòng)成為集環(huán)保、和平、女權(quán)為一體的全球性政治運(yùn)動(dòng)。這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果就是直接導(dǎo)致生態(tài)社會(huì)主義理論的誕生。當(dāng)時(shí)馬克思理論的支持者認(rèn)識(shí)到資本主義的不足，大力批判當(dāng)時(shí)資本主義造成環(huán)境的破壞問題，于是他們假想出生態(tài)社會(huì)主義來解決當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾問題。生態(tài)社會(huì)主義要求社會(huì)的發(fā)展在人與自然的基礎(chǔ)上構(gòu)建環(huán)境倫理，同時(shí)這也是馬克思主義自產(chǎn)生以來的關(guān)于環(huán)境指導(dǎo)的一項(xiàng)創(chuàng)新型理論。環(huán)境本是人所生存空間與巖石、土壤、空氣、海洋形成的固定區(qū)域范圍，按照馬克思主義的說法環(huán)境應(yīng)該是不具有主觀能動(dòng)性的，而環(huán)境倫理則升華了人與環(huán)境的被動(dòng)關(guān)系變被動(dòng)為主動(dòng)。過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的利益最大化的發(fā)展模式，這種發(fā)展模式的弊病是淡化了人改造自然并影響自然的能力。環(huán)境倫理則是強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的和諧關(guān)系，在人類改造自然的同時(shí)應(yīng)該避免對(duì)環(huán)境造成破壞。

環(huán)境倫理是生態(tài)社會(huì)主義的主要部分，生態(tài)社會(huì)主義提出了由生態(tài)原則、社會(huì)責(zé)任感、基層民主和非暴力運(yùn)動(dòng)原則組成的基本理論；要求改變?nèi)伺c人之間的不平等關(guān)系，主張人與人、人與自然環(huán)境之間實(shí)行自主的、創(chuàng)造性的交往；反對(duì)利己主義，強(qiáng)調(diào)集體利益；環(huán)境倫理就是告誡人們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)處理好與自然的和諧關(guān)系。

三、社會(huì)主義也存在環(huán)境問題必須快速解決

馬克思、恩格斯在創(chuàng)立理論時(shí)不僅極力地指摘了資本主義的發(fā)展種種不足，同時(shí)它也夸大了社會(huì)主義制度的過度的優(yōu)越性。之所以稱之為“過度”是有依據(jù)的，社會(huì)主義發(fā)展到今天其暴露的環(huán)境問題也不在少數(shù)，而馬克思、恩格斯認(rèn)為社會(huì)主義生產(chǎn)方式的優(yōu)越性決定生產(chǎn)過程中幾乎不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞。馬克思主義者應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，之所以會(huì)產(chǎn)生這種情況，主要是因?yàn)槠錄]能對(duì)社會(huì)主義在本質(zhì)上蘊(yùn)含環(huán)境主義這一點(diǎn)做出合理的說明。

巖佐茂在其著作《環(huán)境的思想與倫理》中明確地指出了許多社會(huì)主義產(chǎn)生的環(huán)境問題，在本書中他詳細(xì)討論了人類社會(huì)該如何自處以面對(duì)日漸惡化的生態(tài)環(huán)境。同樣地作為馬克思主義的崇拜者和推崇者，巖佐茂改革了一些馬克思主義者認(rèn)識(shí)的不足，帶領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)了當(dāng)下的生存環(huán)境現(xiàn)狀[4]。

生態(tài)社會(huì)主義在一定意義上就是針對(duì)西式現(xiàn)代化過程中所出現(xiàn)的一系列問題，尤其是環(huán)境資源問題反思的結(jié)果。巖佐茂的生態(tài)社會(huì)主義觀念啟示我們：社會(huì)主義生態(tài)文明絕對(duì)不是資本主義的生態(tài)文明，與資本主義生態(tài)文明應(yīng)該有本質(zhì)的差別；在社會(huì)主義大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到發(fā)展所造成的環(huán)境破壞并遵循生態(tài)社會(huì)的發(fā)展模式走可持續(xù)發(fā)展的路線努力為全人類造福。

參考文獻(xiàn)：

[1]、梁公明.馬克思恩格斯的環(huán)境哲學(xué)思想探析[J].河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(3)

[2]、徐宇晨.環(huán)境哲學(xué)與現(xiàn)代發(fā)展理念的轉(zhuǎn)換[Ｊ].理論前沿，2011(7)

[3]、吳躍華.論巖佐茂的環(huán)境哲學(xué)思想[Ｊ].青海社會(huì)科學(xué)，2011(8)

[4]、付濤.當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)的思考[Ｊ].山西社會(huì)科學(xué)，2002(11)