現(xiàn)代作家的家族意識(shí)研究概述

摘要：在中國(guó)，家族既是一種政治制度的形式，更是意蘊(yùn)豐富的文化概念。隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，迎來(lái)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上家族小說(shuō)的第一個(gè)繁榮期。一方面家族文化為家族小說(shuō)提供豐富的文化資源、對(duì)作家主題的確定和情感的選擇起著重要的啟示作用，另一方面家族題材小說(shuō)也試圖從不同的角度闡釋宗法家族文化的特點(diǎn)。成為讀者了解中國(guó)歷史和傳統(tǒng)家族文化的重要鏡像。

關(guān)鍵詞：集體無(wú)意識(shí)；家族意識(shí)；原型

作者簡(jiǎn)介：

唐霞，女，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，副教授，四川大學(xué)碩士研究生。

趙耀，女，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織人事部，副教授。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-0-02

家族題材在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中比比皆是，它不只是創(chuàng)作的一種文化背景，同時(shí)也是一個(gè)重要母題，它與現(xiàn)代作家之間始終保持著有形與無(wú)形的情感聯(lián)系。一方面“家”意味著專(zhuān)制的王國(guó)、禮教的堡壘，另一方面它們又是魂?duì)繅?mèng)縈，可以歸依的精神家園。這種內(nèi)心矛盾和精神苦悶形成了現(xiàn)代作家獨(dú)特的文化情結(jié)。正是這種家族情結(jié)的影響使家族小說(shuō)成為20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中最具覆蓋力和表現(xiàn)力的題材類(lèi)型之一。以現(xiàn)代文學(xué)三個(gè)十年現(xiàn)代作家家族情結(jié)的表現(xiàn)和程度進(jìn)行梳理?？梢钥闯?，在此過(guò)程中作家對(duì)家族文化態(tài)度的和取舍經(jīng)歷了如下歷程：

一、 1917-1927年——家族情結(jié)以理智型居多

第一個(gè)十年由于五四新文化運(yùn)動(dòng)喚醒了人們的自我覺(jué)醒的意識(shí)，剛剛覺(jué)醒的知識(shí)分子感受到了家族制度對(duì)個(gè)體獨(dú)立意志和自由精神的壓抑，紛紛對(duì)家族制度進(jìn)行猛烈抨擊。但他們畢竟剛剛走出舊家庭，從小接受了最系統(tǒng)的儒家文化熏陶，傳統(tǒng)觀念早已融入他們的骨血，他們?cè)诜磁鸭彝サ耐瑫r(shí)又對(duì)其流露出一種不自覺(jué)的眷戀。其中最具有代表性的就是魯迅。

鄉(xiāng)土與家族的糾纏，一直是魯迅家族小說(shuō)的主題樣式，對(duì)鄉(xiāng)土與家族的復(fù)雜感情，形成了他對(duì)故鄉(xiāng)的兩種孑然不同的態(tài)度。 理性上對(duì)“鐵屋子”的徹底決裂與反叛和潛意識(shí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的眷顧與留念。

魯迅的反叛一開(kāi)始就把舊文化與舊制度聯(lián)系在一起的，他的《吶喊》、《彷徨》20多篇小說(shuō)，基本主題都是都是揭露封建家族制的的罪惡，將封建社會(huì)和封建文化作為對(duì)立物予以否認(rèn)?！犊袢巳沼洝肪徒杩袢酥谑惆l(fā)了作者對(duì)中國(guó)歷史的揭露和顛覆之辭。作品不僅顛倒了一切傳統(tǒng)價(jià)值，還無(wú)情的揭露了仍在吃人的現(xiàn)實(shí)。

另一方面魯迅作為封建沒(méi)落世家的長(zhǎng)孫，傳統(tǒng)文化早就作為一種集體無(wú)意識(shí)積淀在他的思想深處，家族情感成了他最敏銳且始終無(wú)法擺脫的情結(jié)，因此他在反叛家庭的同時(shí)又對(duì)其流露出一種不自覺(jué)的眷戀。例如在《朝花夕拾》這樣的回憶性文字，和《故鄉(xiāng)》這樣的散文化的小說(shuō)中就處處帶有對(duì)“家”、對(duì)傳統(tǒng)生活方式不無(wú)留戀眷顧的描寫(xiě)。只不過(guò)這一時(shí)期的作家在對(duì)家族的眷戀之情表現(xiàn)得比較隱晦、矛盾。使我們通常只看見(jiàn)了他們那些是非分明，愛(ài)憎鮮明的公開(kāi)宣告，而忽略了他們?cè)谌粘Ｉ钪锌鄲蓝蛛[秘的文化情懷。對(duì)家族文化的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有上升到一個(gè)理性而全面的程度。

從魯迅家族題材小說(shuō)中透露出來(lái)的傳統(tǒng)文化情結(jié)，恰恰反映了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子精神上的兩難。在他們的反叛，探索與犧牲中，都伴隨著錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和難以想象的精神痛苦。正如魯迅所說(shuō)，他始終只能是一個(gè)游子：“覺(jué)得北方固不是我的舊鄉(xiāng)，但南來(lái)又只能算一個(gè)客子，無(wú)論那邊的干雪怎樣紛飛，這里的柔雪又怎樣的依戀，于我都沒(méi)有什么關(guān)系了”。 都正如始終思鄉(xiāng)卻無(wú)法返鄉(xiāng)的游子與故鄉(xiāng)的關(guān)系一樣——在最深的依念中仍有最徹底的決絕。

二、 1927-1937——多以憤激型、牧歌型的家族情結(jié)為主

第二個(gè)十年，時(shí)代的主潮已經(jīng)由思想革命轉(zhuǎn)向政治革命，人們從觀念上對(duì)舊家庭的反叛走向行動(dòng)上對(duì)舊秩序、舊道德的破壞和顛覆。這個(gè)時(shí)期的作家大多勇敢地掙脫了家庭包辦婚姻，走出了舊的家庭去實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。他們把對(duì)家族倫理的批判在文學(xué)上推向高潮。與第一個(gè)十年的作家相比，他們能較為坦蕩地看待自己在精神上、心理上無(wú)法擺脫的對(duì)家的情感眷戀。最具有代表性的就是以巴金為代表的憤激型作家和沈從文為代表的牧歌型作家，他們都能站在較為客觀的立場(chǎng)，對(duì)舊有文化的優(yōu)質(zhì)部分不但認(rèn)可而且推崇，家族情結(jié)表現(xiàn)得尤為明顯，態(tài)度也比較的激烈。

一方面他們激烈抨擊封建家族制度與封建禮教，像巴金的激流三部曲《家》、《春》、《秋》就以封建大家庭為表現(xiàn)對(duì)象，是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史上第一部大規(guī)模描寫(xiě)大家庭生活的小說(shuō)，是巴金傾吐憤激之作。既控訴了封建家長(zhǎng)制的罪惡、黑暗、腐朽、虛偽和殘酷，宣告其崩潰的必然結(jié)局，又展示青年一代的覺(jué)醒和反抗。表現(xiàn)了五四以來(lái)以人性解放為核心的時(shí)代思想激流，對(duì)于傳統(tǒng)封建家族制度及其禮教的沖擊。

但另一方面這個(gè)時(shí)期的作家們又對(duì)專(zhuān)制家長(zhǎng)、墮落子弟充滿同情；對(duì)父慈子孝、兄友弟恭家族倫理無(wú)不肯定。正如巴金所說(shuō)他憎恨的并不是個(gè)人，卻是制度。家庭在他們的觀念中不僅僅是個(gè)人安身立命生存的場(chǎng)所，更是其精神棲息、情感歸宿的家園。家族情結(jié)已經(jīng)作為一種集體無(wú)意識(shí)積淀在他們思想深處。因此在反叛就家庭的時(shí)候?qū)π挛幕葻崆橄蛲植粺o(wú)猶疑，對(duì)舊文化極為厭憎又不無(wú)留戀。巴金就曾無(wú)數(shù)次在作品中承認(rèn)“理智和感情常常有很不近的距離”自己對(duì)舊家“不能說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)留戀……也就是留戀伴著更大的憤怒，才鼓舞起我寫(xiě)一部舊家庭的歷史”

與第一個(gè)十年的作家相比，這個(gè)時(shí)期的家族小說(shuō)作家出生在五四前后，深受新文化的影響，由于對(duì)傳統(tǒng)文化的接受不是特別系統(tǒng)與深入，一方面他們對(duì)舊的倫理道德、家族制度進(jìn)行的反叛也許更為激進(jìn)猛烈。但另一方面他們卻能能站在較為客觀的立場(chǎng)上對(duì)家族文化的優(yōu)質(zhì)部分及其有生命力的內(nèi)涵進(jìn)行吸納。因此，第二個(gè)十年多以憤激型的家族情結(jié)為主。在對(duì)封建家族禮教批判的背后表達(dá)的是一種對(duì)建立在正常秩序下，平等、友愛(ài)、自由家族生活的熱切向往和對(duì)優(yōu)美人性的熱切呼喚。

三、 1937-1949——多以眷戀型、回歸型、冷峻型的家族情結(jié)為主

30年代后期開(kāi)始，在戰(zhàn)爭(zhēng)的影響下封建舊家庭迅速分崩瓦解，描寫(xiě)舊家庭生活的小說(shuō)空前增多，可能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的因素，作家們開(kāi)始更多地追求人生安穩(wěn)的一面，舊家已經(jīng)不再是以往那樣的專(zhuān)制的牢籠，更多的代表了現(xiàn)代作家們無(wú)法擺脫的家族親情。這一時(shí)期家族小說(shuō)主要有兩大特點(diǎn)：

家族小說(shuō)明顯增多，家族情結(jié)呈現(xiàn)多元的狀態(tài)。

30年代后，由于國(guó)家危亡需要增加民族凝聚力，以及人們情感歸依的強(qiáng)烈需要，新文學(xué)第三個(gè)十年里，家族情結(jié)的創(chuàng)作多呈現(xiàn)明顯的狀態(tài)，對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)質(zhì)內(nèi)涵的挖掘是這一時(shí)期作家們特別關(guān)注和表現(xiàn)的對(duì)象：如老舍、林語(yǔ)堂的眷戀型家族情結(jié)，路翎的回歸型家族情結(jié)、張愛(ài)玲的冷峻型情結(jié)。雖然在不同時(shí)期不同作家筆下家族情結(jié)的表現(xiàn)形形色色，但總體看來(lái)又有一致之處。都是對(duì)封建家族文化中劣質(zhì)的部分面采取了否定，而對(duì)家族文化中的積極素質(zhì)進(jìn)行了肯定和張揚(yáng)。尤其是對(duì)家族親情和家族美德，現(xiàn)代作家在創(chuàng)作時(shí)不約而同都帶有依戀和向往之情。路翎的《財(cái)主底兒女們》就在首先走出蘇州莊園的蔣少祖身上寄托了自己對(duì)文化的一種探討。蔣少祖從一個(gè)舊家庭的逆子，受“五四”影響的英雄，到最終他的心靈轉(zhuǎn)向古代，反映了路翎對(duì)知識(shí)分子命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)文化的一種思考。通過(guò)文化選擇過(guò)程中知識(shí)分子精神煉獄般的煎熬，挖掘現(xiàn)代知識(shí)分子深刻的思想矛盾和歷史悲劇。

傳統(tǒng)的賢妻良母形象大放異彩，封建家長(zhǎng)的形象從單一、保守走向復(fù)雜人性的多重組合。

這一時(shí)期家族小說(shuō)創(chuàng)作的作家對(duì)家的眷戀之深遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了批判的程度。他們珍惜中國(guó)傳統(tǒng)倫理價(jià)值、推崇賢妻良母、向往家庭次序與和睦氛圍，傳統(tǒng)女性形象大放光彩。象老舍因受其母親的影響，對(duì)婦女們?cè)诩彝ブ袘?yīng)有的價(jià)值和地位就體現(xiàn)出他對(duì)傳統(tǒng)性肯定的一面。老舍筆下的女性大都保持著中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的美德，古道熱腸、善良慈愛(ài)、維護(hù)家庭利益、看重家族榮譽(yù)、識(shí)大體，顧大局，忘我無(wú)私、忍辱負(fù)重，如《四世同堂》中的韻梅。而林語(yǔ)堂的被譽(yù)為當(dāng)代版《紅樓夢(mèng)》的《京華煙云》則是一部蘊(yùn)涵著豐富東方文化內(nèi)涵的‘以宣言一種儒道互補(bǔ)，有著瀟灑自然和樂(lè)天知命的人生觀的長(zhǎng)篇小說(shuō)。其中在家族生活的描寫(xiě)上，青年一代的婚姻雖然都是包辦的，但沒(méi)有出現(xiàn)愛(ài)情悲劇，表現(xiàn)出對(duì)封建大家庭其樂(lè)融融的人際關(guān)系的欣賞之情。無(wú)論是對(duì)家庭親情的描寫(xiě)、對(duì)家中長(zhǎng)者的肯定，還是對(duì)賢妻良母的贊揚(yáng)，都表現(xiàn)了現(xiàn)代作家對(duì)家的深情和精神的家園的留戀。

綜上所述：從現(xiàn)代作家復(fù)雜矛盾的家族情結(jié)中可以看出，家在現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中不但是一道文學(xué)題材，更體現(xiàn)了一種時(shí)代情緒。因襲著歷史重?fù)?dān)的五四啟蒙知識(shí)分子對(duì)舊家的解體雖然沒(méi)有表現(xiàn)出特別強(qiáng)烈的痛苦，但他們分明感覺(jué)到與舊家庭決裂的同時(shí)也意味著舊有精神家園的失落。他們雖然接受了西方現(xiàn)代的價(jià)值觀，但理性上的認(rèn)同并不能代替情感上的歸依。他們別無(wú)選擇地成為精神上的漂泊者，無(wú)家的痛苦是現(xiàn)代作家始終擺脫不了的心理重負(fù)。而家族情結(jié)的存在及其在現(xiàn)代文本的表達(dá)，對(duì)讀者正確看待民族文化，增強(qiáng)民族自強(qiáng)信念振興民族精神有重要意義。從而從舊有文化中挖掘出新的因子，為現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚撝屑易逍≌f(shuō)的研究奠定基礎(chǔ)。

注釋?zhuān)?/p>

【1】魯迅：《在酒樓上》，林非主編：《魯迅著作全編》 第1卷，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第379頁(yè)。

【2】《巴金論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1983年版，第104頁(yè)。