恒久的律動

摘要：本文通過探究節(jié)奏的美學(xué)概念、要素，進(jìn)一步分析了節(jié)奏與秩序、氣韻的關(guān)系，同時比較闡述了中西方藝術(shù)形式中節(jié)奏意識的差異與節(jié)奏特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：節(jié)奏；秩序；氣韻

[中圖分類號]：J01 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-0-01

“節(jié)奏”是指運(yùn)動的過程中有秩序的連續(xù)。構(gòu)成節(jié)奏兩個重要關(guān)系：一是時間，指運(yùn)動過程；二是力，指強(qiáng)弱變化。把運(yùn)動中的強(qiáng)弱變化有規(guī)律組合起來加以反復(fù)便形成節(jié)奏。運(yùn)動中輕重緩急甚至停頓等變化的恰當(dāng)安排，可造成鮮明的節(jié)奏感，產(chǎn)生層次感，并且呈現(xiàn)韻律感。

“節(jié)奏”是音樂的三個基本要素之一，同時也是廣泛存在于自然界的形式美的基本要素。在美術(shù)活動中，它強(qiáng)烈地存在著而又似乎隱藏事物的背后。據(jù)《唐朝名畫錄》記載張旭、吳道子、裴旻三人相聚，世人皆云：“一日之中，獲睹三絕”。張旭的草書、吳道子的繪畫從裴旻舞劍中獲得靈感，體現(xiàn)舞蹈與書法、繪畫有相通的節(jié)奏美。古今中外的美術(shù)作品也無不是“節(jié)奏”與藝術(shù)內(nèi)容、形式完美的結(jié)合，和諧地譜寫的“樂曲”在視覺上震撼我們的靈魂。由于美術(shù)的造型性、視覺性、空間性的特點(diǎn)，造成在美術(shù)領(lǐng)域人們對“節(jié)奏”認(rèn)識、重視和研究的不足，然而，“節(jié)奏”與各美術(shù)門類形式美之間的規(guī)律密切相關(guān)，是貫穿藝術(shù)學(xué)習(xí)的一個重要內(nèi)容。梳理中、西方文化中形式美要素中“節(jié)奏”的概念，對于了解中國、西方美學(xué)思想及藝術(shù)風(fēng)格的特點(diǎn)，更好地繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)，吸收西方藝術(shù)形式，是十分必要的。

一、“節(jié)奏”與“秩序”

首先“節(jié)奏”的認(rèn)識來自于“秩序”的認(rèn)識，而中、西方文化對世界的認(rèn)識的過程中，在秩序這概念有驚人相同之處。在中國的傳統(tǒng)文化中有著豐富、樸素的思想，先秦的道家“道”，儒家的“序”是對一切事物的深刻認(rèn)識，道家認(rèn)為“道”既是“先天地生”、“可以為天下母”的本源，所以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”也是萬事萬物生產(chǎn)、發(fā)展、與消亡的變化必然之路。同時，儒家認(rèn)為世間事物應(yīng)遵循大小、高低、尊卑的“秩序”。在西方古希臘就有：萬物皆處永恒的流變之中，其運(yùn)行由“邏各斯”（規(guī)律）支配的，一切皆有秩序（赫拉克里特）。中、西文化這都明確了包括藝術(shù)在內(nèi)的萬事萬物都會發(fā)生變化，并按一定規(guī)律有秩序的變化。那么美的形式也應(yīng)該是建立秩序的基礎(chǔ)之上，所以美是“秩序、勻稱、明確”（亞里士多德）。

二、“節(jié)奏”與“氣韻”

“節(jié)奏”一詞來自于西方，此概念廣泛運(yùn)用在一切形式美藝術(shù)活動中包括繪畫。柏拉圖認(rèn)為“節(jié)奏是運(yùn)動的秩序”。

“氣韻” 一詞來自于我國南朝謝赫提出六法論中的“氣韻生動”， “氣”，中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為氣是萬事萬物的根本，《莊子》說“人之生，氣之聚也”?！绊崱迸c音樂有關(guān)，是“均”的后起會意。據(jù)專家考證：均是中國古樂的一種定音的標(biāo)準(zhǔn)器，樂器制作發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)。有此標(biāo)準(zhǔn)音后無論絲竹管弦、即便成百上千人的大合奏，皆可達(dá)到“和諧”美妙的效果。但謝赫的“氣韻”之“韻”意已不僅只是韻律，已含有審美意義的特質(zhì)，引申義為格調(diào)風(fēng)度。由于中國傳統(tǒng)文字中概念有多義性和含蓋性特征，“韻”與“氣”既有聯(lián)系，又有層次，內(nèi)涵豐富，是精神、生命、運(yùn)動的根本，在繪畫中也構(gòu)成生命力的元質(zhì)?！皻忭崱敝邪▋蓪用缹W(xué)含意，其一、反映的是精神美，其二、是反映的形式美。 “氣”“韻”相合產(chǎn)生自然生動。若無氣，則無韻。石濤說：“先以氣勝得之者，精神燦爛”。

中國畫的精神美有神韻、風(fēng)骨、骨氣等美學(xué)概念，古代畫家的“人品即畫品，畫品即人品”之論，即來自于儒家思想。儒家的美學(xué)思想集中體現(xiàn)在中國的人文精神上，提倡的是人的精神與靈魂之美，這對中國藝術(shù)及藝術(shù)家的修養(yǎng)有深遠(yuǎn)的影響。無論人物畫中人物傳神的“傳神寫照”（顧愷之），還是山水畫中“善與山傳神”（范寬），以及花鳥畫“直于花傳神者也”（趙昌），“身與竹化”（文同）沈宗騫說：“凡物及天地者，莫不各有其神”。

中國畫的形式美是以點(diǎn)、線、面為手段，將意象形象轉(zhuǎn)化為以線為中心的平面視覺形態(tài)，形成中國畫線性結(jié)構(gòu)的二度空間的形式美。其形式美因素有主與次、對稱與均衡、節(jié)奏和韻律、對比與協(xié)調(diào)等，其中節(jié)奏和韻律是中國畫平面視覺形式美中重要的規(guī)律，二者相輔相成密不可分。中國藝術(shù)家根據(jù)不同的對象和情感需要，創(chuàng)造出各種筆法巧妙組合，把線條的長短、粗細(xì)、曲直、疏密、濃淡、虛實(shí)等與毛筆控制結(jié)合有規(guī)律地提按、行頓、輕重、疾徐等所產(chǎn)生的變化結(jié)合，每根線條在穩(wěn)健有力的基礎(chǔ)上有節(jié)奏和韻律運(yùn)動，在每幅畫形成了整體線條的節(jié)奏美和韻律美。

三、散板節(jié)奏與節(jié)拍節(jié)奏

由于中、西方文化思想根源及發(fā)展的不同，使中、西方藝術(shù)對形式美“節(jié)奏”的認(rèn)識同樣存在著不同，其藝術(shù)的過程與結(jié)果存在很大的差異。

中國藝術(shù)在人文精神的基礎(chǔ)上，追求“獨(dú)與天地精神往來”，“淡然無極而眾美從之”的超脫現(xiàn)實(shí)審美境界，強(qiáng)調(diào)“冥思頓悟”意象思維方式，通過“寫意”以“參贊造化”的，“意”被看作萬物內(nèi)部的本質(zhì)，“畫雖狀形，主乎意”因而“得意而忘形”，中國畫講究“外師造化，中得心源”（張璪），由于中國的藝術(shù)家心持“天人合一”的宇宙觀和終極美學(xué)價值觀，將客觀外在與主觀審美趣味溶為一體內(nèi)在化的審美意識，藝術(shù)家創(chuàng)作過程是呈現(xiàn)感性——理性——感性，在創(chuàng)作時一定程度上成為造物主，中國的藝術(shù)家的創(chuàng)作具有極大的自由，藝術(shù)家以一種自由，疏放的方式進(jìn)行創(chuàng)作，中國藝術(shù)形式美的節(jié)奏呈現(xiàn)出散板韻律。

西方美學(xué)思想是以古希臘以“數(shù)的原則是一切事物的原則”（畢達(dá)格拉斯）、“理式”構(gòu)成是真、善、美的本質(zhì)（柏拉圖）、美是“秩序、勻稱、明確”（亞里士多德）、“美是理念的感性顯現(xiàn)”（黑格爾）等哲學(xué)家代表的理論為基礎(chǔ)，其基本認(rèn)識是以數(shù)、理念、邏輯的概念，存在著重視外在秩序的世界觀。西方美學(xué)價值由人體具體形式到宇宙萬象抽象——“理式”，始終滲透以數(shù)學(xué)和幾何為基礎(chǔ)的科學(xué)精神，閃耀著理性的光芒。從古希臘古典美的典范到西方現(xiàn)代抽象主義，從把具象形象“理式”的秩序化到簡化和抽象化為基本的幾何形象，正如康定斯基所說是“殊路同歸”，是同一種美學(xué)價值的體現(xiàn)。藝術(shù)家創(chuàng)作過程是呈現(xiàn)理性——理性的特點(diǎn)，西方藝術(shù)形式美的節(jié)奏也呈現(xiàn)出節(jié)拍韻律。

由于中國、西方美學(xué)思想的差異，中、西方對形式美“節(jié)奏”的認(rèn)識既存在著相同之處，同時存在著巨大差異，這也極大豐富了世界藝術(shù)形式?！肮?jié)奏”不是孤立的，它與形式美的其他要素，與不同的思想文化，象萬花筒一樣不斷形成新的形式美。

總而言之，“節(jié)奏”，是藝術(shù)的重要課題，也是永久的課題，如聞一多說：節(jié)奏是生命機(jī)能的律動。節(jié)奏將是：生命不止，律動恒久。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、宗白華《美學(xué)散步》人民美術(shù)出版社 1981版

[3]、張錫坤編《新編美學(xué)詞典》吉林人民出版社 1987版