宋遺民文人蒲壽窚騷體詩(shī)作主題探析

摘要：南宋政權(quán)的覆亡，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最大規(guī)模的遺民群體，蒲壽窚便是其中的一位。他的騷體作品多吟詠山水風(fēng)物，展示了他超脫世外的隱逸情懷和高潔品性。

關(guān)鍵詞：宋遺民文人；蒲壽窚；騷體詩(shī)作；主題

作者簡(jiǎn)介：馬蘭（1971-），女，河北保定人，文學(xué)碩士，保定學(xué)院中文系講師，研究方向：先秦文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-17-00-01

隨著南宋王朝的覆亡，誕生了中國(guó)歷史上規(guī)模最大的遺民群體，也成就了中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)具特色的遺民文人群體，蒲壽窚便是其中的一位。作為遺民，面對(duì)國(guó)破家亡的悲慘現(xiàn)實(shí)，他們痛苦哀傷、奔走呼號(hào)。逐漸穩(wěn)固和強(qiáng)大的蒙元政權(quán)，破碎了遺民文人們復(fù)興大宋的夢(mèng)想，他們中的一些人轉(zhuǎn)而隱居鄉(xiāng)里，縱情山水，力圖保持自己高潔的操守，蒲守宬便是其中的一位。

蒲壽窚，字鏡泉，號(hào)心泉，曾在南宋為官。南宋亡后，隱居深山，潛心詩(shī)文創(chuàng)作。在詩(shī)詞創(chuàng)作方面造詣?lì)H深，著有《心泉學(xué)詩(shī)稿》六卷。蒲守宬的騷體作品為數(shù)不多，其中《古賦二首》和《和倪梅村梅花賦》是他騷體作品的代表作。這些騷體作品淋漓盡致地展現(xiàn)了他縱情山水的意趣和對(duì)高潔情操的追求。他的《古賦二首》（其一）寫(xiě)道：

始余卜于斯丘兮，倚白云而為廬。豈其有所使兮，爰舍吾之故居。擷秋菊以為糧兮，曰寒泉之與挹。無(wú)饑渴之害己兮，騁余駕其馬如。朝湌氣于沆瀣兮，夕撫景于望舒。瀉靈汞以為鏡兮，結(jié)層水而為壺。流涓涓而不息兮，其原一而泒殊。念區(qū)區(qū)之抱甕兮，決山水以為腴。

歸隱后的生活自然是閑適的，詩(shī)人于萬(wàn)千風(fēng)景中獨(dú)覓得一小丘，“倚白云而為廬”，從這一句我們似乎可以推斷，這一處閑適的所在當(dāng)是人跡罕至處吧，因?yàn)樵?shī)人要倚靠白云筑屋。想來(lái)詩(shī)人是喜極了這樣一個(gè)所在，因?yàn)樗麨榇硕釛壛斯示?。在這樣一個(gè)清靜的所在詩(shī)人的生活又是怎樣的呢？結(jié)白云為廬，擷秋菊為糧，掬寒泉為飲，摘月為鏡，結(jié)冰為壺，自然界萬(wàn)物已與作者融為一體，能以如此胸襟擁抱自然的人，其內(nèi)心該是怎樣的豁達(dá)與淡然呢？在這種豁達(dá)

環(huán)碧澗之方流兮，知此樂(lè)之非魚(yú)。落方潔之潺潺兮，漱瓊瑤而飛珠。噴玉布以珊珊兮，謂未足以為娛。走東岡之嶻嵲兮，驅(qū)電駕而雷車(chē)。始雌霓之連蜷兮，忽河漢之飛趨。彼匡廬之雖大兮，愧吾馬其已瘏。語(yǔ)猿鶴以毋怨兮，盟千載而弗渝。

“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”的典故出自《莊子·秋水》中的莊子與惠子的辯論，“子非魚(yú)”的爭(zhēng)論傳達(dá)的是道家天人合一物我兩忘的超脫情懷，“知此樂(lè)之非魚(yú)”一句當(dāng)是化用這一典故。文中詩(shī)人展開(kāi)豐富的想象，駕馭飛瀑險(xiǎn)山雷電星辰，上天入地。這種駕馭雷電上天入地的氣概，不由得使我們想起了屈原和他的《天問(wèn)》。應(yīng)該說(shuō)對(duì)于南宋的遺民文人而言，相同的人生遭際使得他們把屈原看作高潔情操的典范，對(duì)其高潔的品性高度認(rèn)同，這一點(diǎn)在蒲守宬以及其他同時(shí)期的遺民文人的騷體詩(shī)作中比比皆是。“彼匡廬之雖大兮，愧吾馬其已瘏。語(yǔ)猿鶴以毋怨兮，盟千載而弗渝”，對(duì)于一個(gè)失去家國(guó)的文人知識(shí)分子而言，亡國(guó)的痛楚已經(jīng)深深銘刻在心靈深處了，無(wú)論什么時(shí)候觸碰，都會(huì)隱隱作痛。對(duì)于詩(shī)人而言，遠(yuǎn)離塵世，歸隱山林，期望在山水間拋開(kāi)過(guò)往的種種，尋覓心靈的寧?kù)o。但是這樣的期許卻又是可遇不可求，曾經(jīng)的人生遭際，山河凋敝的種種現(xiàn)實(shí)，讓這樣難得的閑適稍縱即逝，縱然倚云而建的屋舍舒適寬敞，但是“愧吾馬其已瘏”，詩(shī)人已無(wú)力入住，“語(yǔ)猿鶴以毋怨兮，盟千載而弗渝”，內(nèi)心的憤懣傷痛只能說(shuō)與猿鶴，縱然千載也難以釋?xiě)选?/p>

對(duì)于宋遺民文人而言，亡國(guó)后的生活始終充滿(mǎn)矛盾和迷茫，程朱理學(xué)的影響，使得忠君愛(ài)國(guó)的觀念深入人心，同時(shí)，國(guó)不再?lài)?guó)的痛楚和無(wú)奈又讓他們無(wú)所適從。對(duì)于中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，退隱山林縱情山水是他們療傷的方式之一，因此這一時(shí)期的許多騷體詩(shī)作都涉及山水游歷，在山林河湖間吟誦他們的哀傷。

《和倪梅村梅花賦》是蒲守宬騷體詩(shī)作的又一代表作，詩(shī)人在文中借助梅花意象傳達(dá)出了壓抑忿懣的情緒。詩(shī)中寫(xiě)道：

昔湘累之托諷兮，顧何芳之不萃。念草木之凋零兮，貫薛荔之落蕊。嗟蘭艾之興處兮，亦固知其蕪颣。于梅柟之偶缺兮，非忿顧而疾視。今靈山之獨(dú)立兮，豈不類(lèi)乎江潭之憔悴。忽繽紛于暮臘兮，駭南雪之落。地裨孤山之美人兮，得以樹(shù)夫高。致彼桃李之暄妍兮，疑此黨人之獨(dú)異。惟貞潔余一心兮，又奚必?fù)窈?？都鄙薋菉箷以盈室兮，固何足以蔽美。攬群物之紛糾兮，初何私于一氣。立耿耿于霜晨兮，豈欲別一醒于眾醉。彼徘徊于清淺兮，亦猶行吟于湘水。

“香草美人”是原初騷體意象運(yùn)用的重要特征。屈原騷體詩(shī)作中香草美人代表了政治上的對(duì)立一方。這一意象系列的運(yùn)用對(duì)于后世騷體詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。到了兩宋時(shí)期，騷體詩(shī)作中的意象運(yùn)用范圍擴(kuò)大了，同樣是香草美人意象，其表現(xiàn)的內(nèi)涵進(jìn)一步擴(kuò)大。

《和倪梅村梅花賦》中，詩(shī)人通篇以梅花作喻，“昔湘累之托諷兮，顧何芳之不萃。念草木之凋零兮，貫薛荔之落蕊。嗟蘭艾之興處兮，亦固知其蕪颣。于梅柟之偶缺兮，非忿顧而疾視?！痹?shī)人的筆下，周遭的環(huán)境是陰冷甚或是凄殺的，草木凋敝，薛荔蘭艾凋零，唯梅傲然挺立，卻是孤獨(dú)的綻放，孤立無(wú)援?！敖耢`山之獨(dú)立兮，豈不類(lèi)乎江潭之憔悴。忽繽紛于暮臘兮，駭南雪之落。地裨孤山之美人兮，得以樹(shù)夫高?！边@獨(dú)立靈山昂首綻放的“孤山之美人”，遭受的是繽紛飄落的冰雪，無(wú)盡的凄苦冷漠?！爸卤颂依钪彦?，疑此黨人之獨(dú)異。惟貞潔余一心兮，又奚必?fù)窈?？都鄙薋菉箷以盈室兮，固何足以蔽美?！薄疤依钪彦保?薋菉箷以盈室”， 桃李喧囂，薋菉盈室，渲染出孤梅所處的險(xiǎn)惡環(huán)境。縱然周遭環(huán)境兇險(xiǎn)，“惟貞潔余一心兮，又奚必?fù)窈?？”既然?nèi)心一塵不染，那外在的境遇又能奈何得了什么呢？梅花依然“立耿耿于霜晨兮，豈欲別一醒于眾醉?！币琅f高傲孤獨(dú)的綻放，不為周遭所影響，頗有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的氣概。在這里我們仿佛又看到了兩千多年前那個(gè)孤獨(dú)行吟于汨羅江畔的身影。詩(shī)人以梅花自喻，縱然前行的道路充滿(mǎn)泥濘和坎坷，詩(shī)人依舊如傲然怒放的梅花一樣，“徘徊于清淺”，“行吟于湘水”，潔身自好不屈從于黑暗現(xiàn)實(shí)的高潔品質(zhì)表露無(wú)遺。

綜上所述，蒲守宬的騷體詩(shī)作以?xún)?yōu)美的意境、超然的意象傳達(dá)出詩(shī)人歸隱山林的超然和堅(jiān)守理想的高潔品質(zhì)，再給人以美的享受的同時(shí)，也給人以心靈的震撼和啟迪。

參考文獻(xiàn)：

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[2]、朱熹.楚辭集注·九章.宣統(tǒng)三年埽葉山房影印本