摘要:本文以《紅巖》為文本,通過分析其中個人、家庭與國家的關(guān)系,試圖探尋其中的民族國家建構(gòu)話語以及所體現(xiàn)的現(xiàn)代性之一種。個人的缺失在文本中可以概括為兩個方面:其一是作為物質(zhì)實體的人的缺失,也就是身體的消失。其二是作為精神層面上人的消失。
關(guān)鍵詞:國家;建構(gòu);個人;身體
[中圖分類號]:I206 [文獻標識碼]:A
[文章編號]:1002-2139(2012)-17-00-01
20世紀中國現(xiàn)代啟蒙主義實際上是包含兩個階段和兩種內(nèi)容:民族國家的啟蒙和個人的啟蒙。80年代李澤厚據(jù)此提出的救亡壓倒啟蒙說深深影響了八九十年代文學(xué)史的書寫。但近年來,啟蒙與救亡的二元對立關(guān)系正在被反思,越來越多研究者意識到啟蒙本身就是一種救亡活動,而救亡的目的正是啟蒙。它們的共同目標都是建設(shè)一個現(xiàn)代國家。20世紀中國現(xiàn)代化可視為組織民族國家的進程。因此,我們或可憑借縷析個人與國家以及與個人國家有莫大關(guān)聯(lián)的家庭三者之間的關(guān)系,來把握中國現(xiàn)代化進程的脈絡(luò),以及與之相關(guān)文學(xué)中的現(xiàn)代性。曠新年在《個人、家族、民族國家關(guān)系的重建與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》一文所做的正是這樣的工作。但研究者在關(guān)注這個問題的時候,對于新中國建立之后的十七年文學(xué)與文革文學(xué)民族國家建構(gòu)關(guān)注不夠,且是從一種宏觀的視角出發(fā),偏重于趨同地概括了現(xiàn)代文學(xué)與組織民族國家的關(guān)系。
閱讀過《紅巖》的讀者應(yīng)該會有這樣一種感受,即《紅巖》中個人是嚴重缺失的。個人的缺失在文本中可以概括為兩個方面:其一是作為物質(zhì)實體的人的缺失,也就是身體的消失。其二是作為精神層面上人的消失。而文本對于個人的驅(qū)逐不僅僅是通過我方個人的缺失表現(xiàn)的,這種效果也通過對于敵方個人的張揚和丑化來達到。作為物質(zhì)實體的人的缺失,也就是身體的消失,在我正義的一方表現(xiàn)為肉身的消失。對于邪惡的敵方而言,則以另一種形式表現(xiàn):肉身變?yōu)轶a臟邪惡的肉體。精神高度純潔的共產(chǎn)黨員幾乎沒有肉身存在的痕跡,表現(xiàn)于文中最明顯的一個特征便是嚴刑拷打的無效用。對于身體的敘述有許多枝節(jié),李楊文中已有敘述。就此略過?!?】對于國民黨反動派,身體被丑化為肉體。個人的失落在精神層面上表現(xiàn)在個人主義的絕對摒棄。個人要絕對服從集體,不允許有任何越軌的未被組織批準的行為。甫志高的個人主義導(dǎo)致他的背叛,許云峰對成崗所說的“不能把對黨的忠誠,變成對某個領(lǐng)導(dǎo)者的私人感情”,劉思揚在書面上貼馬克思畫像被嚴厲批評,都說明了這一點。而有沒有自己人味道的判斷標準就在于是否服從組織安排,是否有個人主義。
然而,我們要追問的是,個人不能憑空的失落,它必然有其所來,有其所去?!皞€人”這個概念并不是憑空產(chǎn)生的,也不是亙古以來就有的,它是一個現(xiàn)代性知識范疇內(nèi)的概念,本身就是現(xiàn)代的產(chǎn)物,是擺脫了前現(xiàn)代社會種種關(guān)系的束縛而獲得其主體性的。在中國,前現(xiàn)代社會種種關(guān)系集中體現(xiàn)于“家”這個概念。中國的道德倫理準則都源于“家”。我們常說的“家和萬事興”“修身齊家治國平天下”等就是基于這個道理。儒家的“三綱五常”歸結(jié)起來也都是家庭內(nèi)部倫理規(guī)范?!?】前現(xiàn)代社會的政治是通過倫理化來取得意識形態(tài)的合法言說權(quán)的。亞細亞帝國的統(tǒng)治實際上是一種家長制的專制政治,所以在這種意義上,霍去病的“匈奴未滅,何以家為”體現(xiàn)了一種家國一體同構(gòu)的理念(當然,其中的國不同于現(xiàn)代的民族國家,而是封建帝國)。在前現(xiàn)代社會,個人被以家為中心向外輻射的種種關(guān)系網(wǎng)緊緊束縛,無法獲得主體性。晚清以降,帝制消亡,傳統(tǒng)束縛個人的外圍被打散,只剩下家庭單獨作戰(zhàn)。家實際上成為傳統(tǒng)的最后碉堡。于是,革命者紛紛離家出走,尋找個人的自我。這個過程其實是毛澤東所歸結(jié)的舊民主主義革命。在這場資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代對封建的革命中,現(xiàn)代的個人從前現(xiàn)代的家庭中解脫出來,確立了個人的主體性。然而,革命者離家出走之后,最終結(jié)果又會怎樣呢?魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中給出的回答是“不是墮落,就是回來”。英雄所見略同。左翼意識形態(tài)用階級分析的方法得到了相同的答案。(抑或者這本來就是沿用的魯迅的觀點?)由于小資產(chǎn)階級天生具有軟弱性和革命的不徹底性,天然的階級屬性決定了他們不可能戰(zhàn)斗到底。家對于小資產(chǎn)階級是一種極大的誘惑,成為小資產(chǎn)階級停止革命甚至走向反動的引誘者。
注釋:
【1】可參考李楊《家庭、身體與虐戀——作為〈紅巖〉主題結(jié)構(gòu)的三種關(guān)系》《黃河》2000年第3期 該文后經(jīng)修改收入其專著《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》第五章《〈紅巖〉——“紅色圣經(jīng)”中的現(xiàn)代性革命》。本文受其影響較大。
【2】三綱五常這兩個詞源于西漢董仲舒《春秋繁露》,后朱熹將兩詞連用沿用至今。三綱指“君為臣綱,父為子綱,父為妻綱”五常是指“仁義禮智信”,是用來調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的。
參考文獻:
[1]、《紅巖》羅廣斌 楊益言著 中國青年出版社 2003年4月第1版第1次印刷
[2]、《抗爭宿命之路——“社會主義現(xiàn)實主義”(1942—1976)研究》 李楊著 時代文藝出版社1993年
[3]、《50—70年代中國文學(xué)經(jīng)典再解讀》李楊著 山東教育出版社2006年
[4]、《“灰闌”中的敘述》黃子平著 上海文藝出版社2001年
[5]、《汪暉自選集》汪暉 廣西師大出版社1997年
[6]、《從民族國家拯救歷史:民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》杜贊奇著 社會科學(xué)文獻出版社 2003年
[7]、《想象的共同體》本尼迪克特·安德森著 吳叡人譯 上海人民出版社2003年
[8]、《中國當代文學(xué)研究資料紅巖專集》 沈陽師范學(xué)院中文系現(xiàn)代文學(xué)教研室 1980年
[9]、《個人、家族、民族國家關(guān)系的重建與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生》曠新年 現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊2006年第1期
[10]、《家庭、身體與虐戀——作為〈紅巖〉主題結(jié)構(gòu)的三種關(guān)系》 李楊 黃河2000年第3期
[11]、《重建中國的敘事——〈紅旗譜〉、〈紅日〉和〈紅巖〉的創(chuàng)作策略》程光煒 南方文壇2002年3期
[12]、《〈紅巖〉中稱謂的意義》胡德嶺 河南科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2006年6月第24卷第3期
[13]、《重建歷史敘事:從復(fù)雜到“純粹”——以〈青春之歌〉〈紅巖〉為例》胡軍 涪陵師范學(xué)院學(xué)報 2005年7月第21卷第4期
[14]、《構(gòu)建民族國家想象的宏大浪潮——紅色〈紅巖〉和〈紅巖〉紅色》苑青松 安順學(xué)院學(xué)報 2007年9月第9卷第3期