從《浮士德》看歌德對美的追求

摘要：歌德是十八世紀至十九世紀初期德國和西方最為重要的劇作家，詩人和思想家，在詩歌，喜劇，小說，文藝理論等許多方面取得卓越的成就。

關(guān)鍵詞：歌德；《浮士德》

作者簡介：肖舜耀（1986-），福建永安人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè) 2010級碩士研究生。研究方向：中外文論與文學(xué)批評比較研究。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-00-02

歌德寫出過許多優(yōu)秀的作品，被人研究最多的莫過于《浮士德》。為了創(chuàng)作《浮士德》，歌德幾乎貢獻了自己的一生。浮士德這個人物是在西方資產(chǎn)階級處于上升時期的一種代表形象，泛指在當時那個歷史階段，整個資產(chǎn)階級以及社會的一種情況。在那個時代浮士德的形象展現(xiàn)出了人類的普遍精神需求和整體轉(zhuǎn)型狀態(tài)下的迷茫精神追求。而這樣一種需求將通過對女性形象的描述，特別是對古希臘美的化身“海倫”的描寫而得到表達。

一、故事梗概：

剛出場的浮士德滿腹經(jīng)綸，久負盛名，但是卻對長期的生活狀態(tài)感到迷茫和不滿，不知道應(yīng)該向什么地方去。學(xué)術(shù)上的成就不能使他收獲內(nèi)心的滿足，理性和感性在這里發(fā)生了極大的沖突，在這時理性占據(jù)上風，壓制了他的感性需要。

極端的迷茫和苦惱狀態(tài)下浮士德想到的第一中解決方案竟然是自殺。當然事情并沒有真的這樣發(fā)展，否則劇情就沒法往下寫了。隨著耳邊傳來的復(fù)活節(jié)的音樂，浮士德少年時期的美好生活記憶被喚醒，熙熙攘攘的復(fù)活節(jié)人群幫助他完成了思想上的轉(zhuǎn)變。

魔鬼和上帝之間打了一個賭，作為賭注的浮士德自己卻尚未知曉這件事。魔鬼引誘浮士德與他簽署了一份協(xié)議：魔鬼將滿足浮士德生前的所有要求，但是將在浮士德死后拿走他的靈魂作為交換。體現(xiàn)出了文藝復(fù)興之后的人們所追求的精神狀態(tài)得到了最真實的展現(xiàn)：我生前當及時享樂，死后哪管他洪水滔天。當靡非斯特與他簽約時，他說“思想的線索已經(jīng)斷頭，知識久已使我作嘔”【7】【P93】。借助靡非斯特的幫助，久居書齋的浮士德開始了世俗生活，進入愛情生活階段，嘗試與體驗另一種生活。

浮士德到達的第一個的地方是“酒吧”，返老還童后的浮士德在大街上追逐少女瑪甘蕾。一開始見到瑪甘蕾，他就對靡非斯特表示：“你給我把那個小姑娘弄來”【7】【P143】，“如果我今夜不能摟抱她，我們在午夜就分道揚鑣。”【7】【P144】對此，甚至連魔鬼靡非斯特也無法看下去：“你開口象登徒子之流”【7】【P143】。

可是甚至連瑪甘蕾也無法滿足浮士德對享受塵世生活的渴望，他又開始了新的追逐。

通過魔鬼靡非斯特與酒室小伙的飲酒作樂，歌德肯定了人類自身的現(xiàn)世享受。然而又通過瑪甘蕾肯定了愛情的無私與純潔。浮士德之所以既不滿足于書齋生活，又不滿足于享受，正好是精神需求和肉體需求之間的沖突造成的。浮士德有兩種沖動。他感嘆“我們精神的翅膀真不容易，獲得一種肉體翅膀的合作，可是，這是人人的生性”【7】【P60】。浮士德的痛苦，來自這兩種需求無法達到完美的平衡狀態(tài)的痛苦。之后，他又經(jīng)歷了政治生活階段與對古典美追求的階段。

隨著與瑪甘蕾的愛情生活以悲劇結(jié)束，浮士德逃離現(xiàn)實，返回到以追求人性完美為目的的古典美，回歸希臘。作為一種受到羨慕的古典美的典范，18世紀德國古典美學(xué)家希望讓人性重新回歸到古希臘“和諧”與“靜穆”的境界，以克服人性分裂、克服困難。人們認為人應(yīng)該在嬰兒時就回到古希臘，接受古典美的熏陶，形成完善的人格，成年以后將這種人格帶回以完善自己的民族。

主人公與海倫之間的結(jié)合生產(chǎn)出了歐福良，表現(xiàn)出歌德希望18世紀的人們能夠找回古代那種完美的人格。歌德飽學(xué)的形象代表著近代社會科學(xué)的極大發(fā)展給人們帶來的理性思維追求。而海倫則代表著歷史中那種無法通過理性邏輯推理了解的部分，無法征服。然而歐福良很快就夭折，以及海倫的離去表明了近代科學(xué)并非萬能，理性強行超越自己的應(yīng)用領(lǐng)域?qū)o可避免的遭到失敗。最后通過“填海造陸”，浮士德，或者說歌德感受到了理性的力量，或者說彌補了理性無法觸及某些領(lǐng)域的遺憾。

至于與魔鬼的協(xié)議，歌德讓天使用愛火把魔鬼打敗，上天將浮士德解救，最終結(jié)束全篇。

二、古希臘的缺憾：

作品中的浮士德體現(xiàn)了兩種主張的沖突：理性和感性。而浮士德本人正是這樣一種沖突的融合體。

近代歐洲社會在思想上回歸古希臘審美觀思潮的力量強大，在經(jīng)歷了中世紀的黑暗和文藝復(fù)興之后，人們都向往古希臘那種陽光明媚的生活。也就是那種重視現(xiàn)世享受，重視享樂的精神生活。溫克爾曼旗幟鮮明地提出：“我們變得偉大，如果可能的話，偉大得無可比擬的唯一方式，就是模仿古代人?！薄?】【P199】而歌德在浮士德中極力將理性主義和古希臘的這種感性主義結(jié)合在一起，誕下“歐福良”這個人物，以及歐福良這個人物的消逝，無疑是希望把近代科學(xué)理性和古希臘審美的感性結(jié)合在一起，創(chuàng)造出一個符合當時社會環(huán)境的完美的審美觀念。這正是看到單純的理性科學(xué)和感性審美都無法滿足當時人們需要的結(jié)果。

古希臘崇尚自我的審美觀點，強調(diào)行樂的及時性，對于享樂主義、縱欲主義必然導(dǎo)致個體自身的沖突、矛盾和痛苦，古今中外，許多思想家、哲學(xué)家都有這種共識。古希臘哲學(xué)家德謨克利特發(fā)現(xiàn)：“對于一切沉溺于口腹之樂，并在吃、喝、情愛方面過度的人，快樂的時間是很短的，就只是當他們在吃著、喝著的時候是快樂的，而隨之而來的壞處卻很大。對同一些東西的欲望繼續(xù)不斷地向他們襲來……除了瞬息即逝的快樂之外，這一切之中絲毫沒有什么好東西”，“如果對財富的欲望沒有厭足的限度，這就變得比極端的貧窮還更難堪”。現(xiàn)代的弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中則說：“臨床病例顯然表明，那些致力于追求無拘無束的性欲滿足的男性和女性，不但沒有得到幸福，而且還得常常承受嚴重的神經(jīng)質(zhì)沖突或神經(jīng)癥癥狀的痛苦。全部本能需要的滿足，不僅不是幸福的基礎(chǔ)，甚至連精神正常也不能保證?！薄?1】【P85】

當然，在這里歌德通過海倫的幻化在作品最后表達了反對，但我并不認為是歌德對當時人們對現(xiàn)世享受的一種反對。人本身就是一種欲望的存在物，僅僅只靠來世的追求所支撐的生活是沒有意義的。但是缺少了使用來世的期望所得到的滿足，生活也容易變得空虛。

在源于古希臘文化的西方文化中，“海倫”是美的象征。由于特洛伊王子在宴會上將之拐走，導(dǎo)致了希臘聯(lián)軍與特洛伊之間長達十年的戰(zhàn)爭。特洛伊的長老在剛開始時并不愿意為了一個女人與希臘聯(lián)軍發(fā)生戰(zhàn)爭。但是當海倫出現(xiàn)在眾人面前的時候，大家屏氣凝神，最后爆發(fā)出“為了海倫”的口號。由此可見希臘人，乃至西方人對美的追求的執(zhí)著。

而在《浮士德》中的海倫形象，則被歌德借用以指代文藝復(fù)興時期人們對精神生活的追求。歌德之所以在《浮士德》中提到古希臘的美女海倫這一人物形象，并非是為了真的就回到古希臘。而是通過海倫這個形象，表達自己對于美，對于生活質(zhì)量的追逐。在歌德看來，海倫不僅僅表現(xiàn)了希臘人外表的美，還表達了他們的思想和生活方式，反映了他們美滿和諧的生活世界。因此，歌德借用海倫這個形象表達了自己對于美的追求。但是與其說是歌德找到海倫這個形象，不如說是海倫這個形象已經(jīng)深入西方人的內(nèi)息。因此，借用海倫這個形象來表達自己的一種內(nèi)心追求，也就顯得很自然了。

三、歌德的選擇：

審美活動本是一項精神活動，但是在科學(xué)日益發(fā)達的18世紀，審美活動也希望將自己與邏輯縝密的科學(xué)研究靠上邊，給自己披上科學(xué)的外衣。在《浮士德之后》，歌德還創(chuàng)作了《伊菲革涅亞在陶里斯》、《伊菲革涅亞在德爾斐》、《瑙西卡》、《被俘的普羅米修斯》、《海倫》等希臘題材的作品。但是隨著認知的深入，歌德逐漸明白，科學(xué)社會的理性原則與古希臘式的審美追求這兩種思維方式和內(nèi)在追求幾乎是無法融合的：古希臘追求現(xiàn)世的享受，而科學(xué)持續(xù)崛起的18世紀則崇尚理性思維。晚年歌德逐漸意識到，在當時的社會條件下，古希臘的理想無法實現(xiàn)，所做的嘗試歸于無解。《浮士德》中的海倫最終還是離去，只剩下一件薄衣飄落在浮士德的手中，表明了無可奈何花落去的悲哀。

但是并非付出就沒有回報，18世紀的海倫主義席卷西歐。面對社會的大轉(zhuǎn)型，人們需要了解自己的過去，以便能夠鎖定自己的將來。因此古希臘的形象逐漸走進人們的視野中。

“用心靈尋找希臘人的土地”，面對到來的工業(yè)社會的枯燥，人們希望尋找自己的本源，找回美好、和諧的家園，成了那個時代的精神主題。歌德深受溫克爾曼影響。溫克爾曼所描繪的充滿精神自由、人類和自然和諧相處的希臘，在他的思想里打上了深深的烙印。歌德對于溫克爾曼模仿希臘的宣言深信不疑。

因而歌德是溫克爾曼真正的繼承者，他以其創(chuàng)作親身實踐了“海倫主義”的理想。雖然理性主義不能很好地與感性相結(jié)合，但依然抵擋不住人們追尋古希臘美好、和諧的腳步。

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