簡析月明和尚與柳翠故事之流變

摘要：筆者在閱讀中發(fā)現(xiàn)，月明和尚與柳翠的故事出現(xiàn)在了不同作家的多個文學作品中，故事的內(nèi)容與情節(jié)有著相似之處，也存在相異之處。本文即筆者對此故事進行了查閱與了解之后，所做的一個簡要的梳理以及對此故事的一點拙見。

關(guān)鍵詞：紅蓮；月明；徐渭；分流；合并

作者簡介：李春梅（1989-），女，漢族，四川綿陽人，四川大學文學與新聞學院漢語言文學專業(yè)09級本科生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-17-00-01

月明和尚與柳翠的故事，說的是府尹柳宣教不滿玉通禪師，指使妓女紅蓮引誘其破戒；玉通含恨而亡，轉(zhuǎn)而投胎為柳宣教之女柳翠，淪為妓女，敗其門風，最后被玉通法友月明和尚度化的故事。

關(guān)于月明和尚與柳翠的故事，最早在明代田汝成的《西湖游覽志》中記載了類似的民間傳說：普濟巷，東通普濟橋，又東為柳翠井，在宋為抱劍營地。相傳紹興年間，柳宣教者，尹南安，履任之日，水月寺僧玉通不赴庭參，宣教憾之，計遣妓女吳紅蓮，詭以迷道，詣寺投宿，誘之淫媾。玉通修行五十二年矣，戒律凝重，初甚拒之。及至夜分，不勝駘蕩，遂與通焉。已而詢知京尹所賺也，慚怩而死，恚曰：“吾必敗汝門風”。宣教尋亡，而遺腹產(chǎn)柳翠，坐蓐之夕，母夢一僧入戶，曰：“我玉通也”。既而家事零落，流寓臨安，居抱劍營。柳翠色藝俱絕倫，遂隸樂籍，然好佛法，喜施與，造橋萬松嶺下，名柳翠橋。久之，皋亭山顯孝寺僧清了，謂凈慈寺僧如晦曰：“老通墮落風塵久矣，盍往度之?！比缁弈艘曰壴劻?，為陳因果事，柳翠幡然蒙出家之想，如晦乃引見清了，清了為說佛法，奧旨及本來面目，末且厲聲曰：“二十八年煙花業(yè)障，尚爾耽迷耶？”柳翠言下大悟，歸即謝鉛華，絕賓客，沐浴而端化。歸骨皋亭山，從所度也?！?】

明代徐渭《四聲猿》中的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》也寫此事，分為前后兩出，分別敘述紅蓮引誘玉通破戒、月明和尚度化柳翠兩個主要的故事情節(jié)，內(nèi)容與《西湖游記》中所記頗為相似。但徐渭的作品中，故事更加荒誕、情節(jié)更加離奇、人物更加豐滿，并且?guī)в袘蛑o的態(tài)度，展現(xiàn)了他狂放不羈、憤世嫉俗的精神。《四聲猿》被譽為“詞壇飛將”、“明曲之第一”，而《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》作為《四聲猿》之一，以風趣和詼諧的筆調(diào)寫內(nèi)心的憂憤與狂放，其貢獻與價值自是不言而喻。【2】

馮夢龍《喻世明言》中的《月明和尚度柳翠》，故事情節(jié)亦大類田汝成所記。但故事經(jīng)過文人之筆潤色，增添了更多地向善思想：柳宣教不再那么邪惡，他不僅有學識，而且有政績；紅蓮不再那么魅惑，她既有無奈，也有被迫；柳翠雖做了行首，卻如《西湖游覽志》中所記，從小愛好佛法，造橋鑿井，造福一方，又每月朔望，閉門念佛。【3】

清人吳龐（字士科）著有《紅蓮案》，創(chuàng)造性地將徐渭加入到柳翠與月明和尚的故事之中，從而將故事的重心大幅度地轉(zhuǎn)移到了徐渭的人生經(jīng)歷與憂憤苦悶之上。劇中柳宣教指使紅蓮誘惑玉通破戒、玉通轉(zhuǎn)世成為柳翠的情節(jié)不變，但在作者安排下，徐渭與玉通、月明二師成為了好友。當徐渭知曉了玉通與紅蓮之事，心中非常不快。此時柳宣教又說服錢塘令幫助紅蓮奪取了徐渭的書屋，徐渭又因殺妻事件入獄。后來，徐渭得到胡宗憲的重視和起用，查辦了紅蓮等人，為自己更為好友一雪前仇。當徐渭見到柳宣教之女柳翠，并不知其是玉通轉(zhuǎn)世而成，只是直覺“若與相識”，便將其釋放。直到柳翠遇見月明，頓悟宿因，乃從月明為尼。后徐渭訪玉通舊居，恰好遇到柳翠與月明，暨開玉通之塔，柳翠忽化為玉通，與月明相攜坐化。徐渭出生于一個封建官吏家庭，從小就以能文為人稱贊。但他只考中了秀才，之后便屢試不第，以致終生在功名上都沒有成就。他學習并接受各家思想，同時又是一個關(guān)心時事、喜愛兵法的人。直到胡宗憲當了浙閩軍務總督，聽說了徐渭的文名，才把他招致幕下。徐渭替胡宗憲寫了很多奏章文牘，胡宗憲也對他十分器重。后來，胡宗憲遇事下獄，徐渭也受到了政治迫害，此事導致他一度憂憤成狂?！?】《曲海總目提要》中對《紅蓮案》的解釋是：“玉通徐渭相隔百年，士科以渭曾演此事，故扭合于渭；以又渭才高未遇，借此以舒郁吐奇，作后人談柄耳?！薄?】將玉通與徐渭設置為好友，雖然不合史實，有欠妥當；但此劇借徐渭之手殺紅蓮，又設置徐渭最初身陷囹圄、最后官至總督的傳奇情節(jié)，不僅起到了諷刺的效果，更隱射了徐渭的慘淡經(jīng)歷，所以筆者認為此劇在前人基礎(chǔ)之上又為故事開拓了新一層的意義。

月明與柳翠的故事，還有很多其他的記載，前人的研究也比較地詳細完備，其故事內(nèi)容和情節(jié)大致可以分為兩個主要的部分：一是“紅蓮”的故事——紅蓮引誘禪師破戒，二是“度柳翠”的故事——月明和尚度化柳翠。月明和尚與柳翠故事的兩個部分，有各自發(fā)展的階段，也有并流的階段。有的作品只記載了故事的前半部分，有的作品又只記載了故事的后半部分，而徐渭和馮夢龍的作品則二者兼而有之。加之徐渭和馮夢龍的作品出現(xiàn)較晚，所以應該是集前人成果而成。

“度柳翠”的故事衍生了眾多的作品與成果，徐渭的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢》與馮夢龍的《月明和尚度柳翠》便是其中的最佳代表。值得一提的是“紅蓮”的故事并未衰亡，《清平山堂話本》中的《五戒禪師私紅蓮記》與《喻世明言》中的《明悟禪師趕五戒》即由其發(fā)展而來，故事內(nèi)容大致相似：五戒禪師見紅蓮心動，破戒后坐化，轉(zhuǎn)世為蘇軾。明悟禪師為報五戒之恩，追隨而去，投胎成為佛印，二人由互有嫌隙到相知相伴，最后一起仙逝。在這一個分支的發(fā)展過程中，故事已經(jīng)從“紅蓮”故事的佛教與淫欲中脫離出來，歌頌了真摯的友誼?！?】

參考文獻：

【1】田汝成．《西湖游覽志》第三十卷．上海古籍出版社．1980。

【2】徐渭．《徐渭集》第四冊．中華書局．1983。

【3】馮夢龍．《喻世明言》．人民文學出版社．2011。

【4】張全恭．《紅蓮柳翠故事的轉(zhuǎn)變》．《嶺南學報》第五卷第二期．1936。

【5】徐渭．《徐渭集》第一冊．中華書局．1983。

【6】洪耿．《清平山堂話本》．江蘇古籍出版社．1990。

【7】謝謙．《論“度柳翠”雜劇的兩個系統(tǒng)》．《清華大學學報（哲學社會科學版）》．2002年第05期。