讀書的境界

孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎?！彼褜W(xué)而不厭的讀書興趣和溫故知新的學(xué)習(xí)方法，看作與親朋好友從遠方而來一樣，作為最高興的事，這是多么欣然而愉悅的情感啊!

宋代的朱熹對孔子的這種情感作了顯而易懂的詮釋：“讀未見書如得良友，讀已見書如逢故人。”到了明代，于謙則把這種情感上升為一種境界，他在《觀書》一詩中寫道：“書卷多情似故人，晨昏優(yōu)樂每相親。眼前直下三千文，胸次全無一點塵。”胸中全無一點塵，這不正是道家“致虛極，守靜篤”，“滌除玄鑒”和佛家“自性靈明”，“如如不動”的空無境界嗎？

由此可見，讀書最要緊的就是修心修身，非如此則枉讀也。難怪古人有云:“讀書不向自家身心做工作，雖讀盡天下書無益也?！弊x書對身心修養(yǎng)這樣重要，我們能不慎乎！

明代大儒王陽明深譓此理，他經(jīng)過刻苦讀書和實踐鉆研向我們展示了“心學(xué)”的修持歷程。

王陽明早年就對一些具有終極意義的哲學(xué)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，十二歲那年，他就向塾師提出了一個很不尋常的問題：“何為第一等事？”塾師以為第一等事無非是科舉及第。王陽明對此回答卻不以為然，在他看來，真正的第一等事應(yīng)當(dāng)是“讀書學(xué)圣賢”。所謂學(xué)圣賢，就意味著要以內(nèi)圣之境為目標，修心修性修志修行，最后達到物我虛妄的境界。隨著他思想的逐漸成熟和對事理辨析能力的不斷提高，“成圣”作為“第一等大事”更成為他孜孜不倦的追求，甚至把自己裝進棺材體驗生死的真相。他就是這樣通過苦其身志修持悟入內(nèi)圣之境：“圣人之學(xué)，心學(xué)也?！彼院笕吮惆阉恼軐W(xué)著作稱之為“心學(xué)”。他自己本人也被后世尊為一代圣賢，影響十分深遠。清初，就連致學(xué)于程朱理學(xué)而頗負盛名的朱柏廬在他的《朱子家訓(xùn)》中也明確提出：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家”的治家格言。

境界需要堅定信念的樹立，精進行為的支持和正確方法的指導(dǎo)。

在我國，為了達到“志在圣賢”的思想境界，人們創(chuàng)造了很多讀書的方法。

志慮不分，心無旁騖。宋代的鄭俠在教子孫讀書時要求說：“淡然虛而一，志慮則不分。眼見口即誦，耳識潛自聞。神焉默省記，如口味甘珍。一遍勝十遍，不令人艱辛?！?/p>

鍥而不舍，迄乎成功。清代的彭端淑在《為學(xué)一首·示子侄》中說：“旦旦而學(xué)之，久不怠焉，迄乎成?！?/p>

讀書貴精，不在于多。“讀書必欲讀五車，胸中撐塞如亂麻?！薄白x書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢愁。”清代王豫深有體會：“到老始知氣質(zhì)駁，尋思只是讀書粗?！?/p>

循序漸進，加深理解?！白x書以過目成誦為能，最是不濟事。眼中了了，心下匆匆。方寸無多來往，應(yīng)接不暇。如看場中美色，一眼即過，與我何干也！”——鄭板橋并不糊涂！

學(xué)以致用，身體力行?！读?xí)齋記余》中說：“讀得書來，口會說，筆會做，都不濟事，須是身上行出，才算學(xué)問?！?/p>

立些根本，可以向上。明代學(xué)者吳夢祥有一條學(xué)規(guī)：“古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上?；蜃龌蜉z，一曝十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也?！边@一學(xué)規(guī)或許受了董仲舒讀《春秋》三年不窺園影響，亦未可知。但不出門戶未免有些偏頗，除此之外，學(xué)規(guī)中的其他見解還是值得大力提倡的。

日悟一理，積久成學(xué)。毛澤東“三復(fù)四溫”，“不動筆墨不讀書”的良好的讀書習(xí)慣和堅毅的讀書精神為我們做出了光輝榜樣。他在青年時期有過一句治學(xué)名言：“百丈之臺，其始則一石耳，由是而二石焉，由是而三四石焉，學(xué)習(xí)亦然。今日記一事，明日悟一理”也為我們指出了很好的學(xué)習(xí)方法。

有人將先賢先哲們獲得學(xué)問，增長智慧，成就事業(yè)的精神和境界總結(jié)為“五大實用經(jīng)驗”即：博學(xué)之，審問之，明辨之，慎思之，篤行之。這五大經(jīng)驗為我們經(jīng)典地描繪了讀書學(xué)習(xí)中應(yīng)該堅守的心路歷程。

“大志非才不就，大才非學(xué)不成?！痹诮ㄔO(shè)學(xué)習(xí)型國家，弘揚中華傳統(tǒng)文化的時代召喚中，讓我們以先圣先哲先賢的精神為楷模，以“五大實用經(jīng)驗”為依照，從讀書的最高境界中汲取智慧和力量，改革創(chuàng)新，科學(xué)發(fā)展，為十二五規(guī)劃的順利實現(xiàn)，努力工作，奪取輝煌！