維柯的“詩(shī)性智慧”與語(yǔ)言文字起源

　　摘要：維柯在《新科學(xué)》一書(shū)中，即第二卷第二部分第四章《新科學(xué)》第二卷第二部分第四章以及第四卷第五部分、第四卷第六部分?jǐn)⑹隽似湔Z(yǔ)言學(xué)的有關(guān)思想，如通過(guò)“詩(shī)性智慧”來(lái)尋找語(yǔ)言和字母的起源，三個(gè)時(shí)代、三種語(yǔ)言和三種文字（字母）的解釋?zhuān)N語(yǔ)言、三種文字（字母）的形成，文章則探討其“詩(shī)性智慧”與語(yǔ)言文字起源這一觀(guān)點(diǎn)。
　　關(guān)鍵詞：詩(shī)性智慧；語(yǔ)言文字；起源
　　國(guó)際上對(duì)維柯的研究很多，其中，克羅齊的《維柯的哲學(xué)》①影響較大，其中的“第四章 知識(shí)的想象形式——詩(shī)和語(yǔ)言”中對(duì)維克語(yǔ)言學(xué)思想的闡釋?zhuān)绊懮钸h(yuǎn)，成為了走進(jìn)維柯語(yǔ)言學(xué)思想不可缺少的拐杖。國(guó)內(nèi)對(duì)維柯語(yǔ)言學(xué)思想的專(zhuān)門(mén)研究并不多。最早且影響最大的研究成果，要數(shù)復(fù)旦大學(xué)的申小龍先生1898年在《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上發(fā)表的《維柯：人類(lèi)語(yǔ)言文化視界的開(kāi)啟者——論維柯放的符號(hào)學(xué)—文化語(yǔ)言學(xué)思想》②。文章試圖繼承前人觀(guān)點(diǎn)就“‘詩(shī)性智慧'來(lái)尋找語(yǔ)言和字母的起源”這一點(diǎn)做相關(guān)闡釋。
　　維柯在第二卷第二部分第四章的開(kāi)篇就談到，“語(yǔ)言文字如何起源的困難是由學(xué)者們自己制造出來(lái)的。這些學(xué)者們都認(rèn)為文字起源和語(yǔ)言起源是兩個(gè)互不相干的問(wèn)題，而事實(shí)上二者在本質(zhì)上就是聯(lián)系在一起的?！雹劬S柯之后又提到“由于學(xué)者們對(duì)于語(yǔ)言和文字的起源絕對(duì)無(wú)知，他們就不懂得最初各民族都用詩(shī)性文字來(lái)思想，用寓言故事來(lái)說(shuō)話(huà)，用象形文字來(lái)書(shū)寫(xiě)?！雹苓@里提到的“詩(shī)性”指的就是野性的、原始的，所以維柯認(rèn)為，在各民族發(fā)展的最初階段，人們具有的是一種“詩(shī)性的智慧”⑤，即在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，感官、感性的思維方式是占主導(dǎo)的，更多的是憑借主體的想象構(gòu)建出對(duì)某事物的概念，接著用與此概念有自然而然聯(lián)系的姿勢(shì)或語(yǔ)言去表達(dá)。并且，表達(dá)的方式是語(yǔ)言還是文字，需要把語(yǔ)言與文字結(jié)合起來(lái)研究，才能進(jìn)一步去探討其作為表達(dá)方式出現(xiàn)的先后。維柯這種詩(shī)性智慧、詩(shī)性文字研究人類(lèi)起源的思想，在歷史上是開(kāi)創(chuàng)性的。因?yàn)榫S柯之前，笛卡爾宣揚(yáng)的理性主義思潮統(tǒng)攝著整個(gè)自然科學(xué)的研究。而人們也普遍認(rèn)為，自然科學(xué)的理性主義研究思想也適用于其他學(xué)科的研究，所以對(duì)于人文社會(huì)學(xué)科，依舊用理性主義思想去指導(dǎo)。這種理性主義思想利用演繹之法，從已有概念的形而上學(xué)之處出發(fā)，往下去解釋人類(lèi)社會(huì)具體發(fā)生的現(xiàn)象。而維柯的“詩(shī)性智慧”則提出感性視角，從人類(lèi)社會(huì)自然而然的現(xiàn)象、從具體的細(xì)節(jié)出發(fā)，最終再走向推理的理性思維高度。維柯認(rèn)為，笛卡爾的研究方法是不適用人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域的研究的，即使是笛卡爾以此對(duì)自然科學(xué)的研究，也是行不通的，笛卡爾提出的“客觀(guān)”的數(shù)學(xué)/科學(xué)系統(tǒng)，不可以解釋宇宙的一切。因?yàn)樽匀皇巧駝?chuàng)造的，自然界的科學(xué)知識(shí)應(yīng)該留給上帝，但人創(chuàng)出來(lái)的世界則必須由人來(lái)解釋?zhuān)瑳r且這個(gè)民政世界是由我們自己的人類(lèi)心靈各種變化中就可以找到。這樣，就可以用“詩(shī)性的智慧”，即以想象能力，把語(yǔ)言研究和文字研究結(jié)合起來(lái)，即不是從文明人開(kāi)始研究，而是回溯到人類(lèi)最初階段去研究。
　　對(duì)此，維柯提供了一些搜集到的真相。他說(shuō)：“在希臘人中間，‘名稱(chēng)'（name）和‘性質(zhì)'（character）意義相同，所以教會(huì)神父?jìng)儼选竦男再|(zhì)'和‘神的名稱(chēng)'兩個(gè)詞看成同義，可以互換?！雹抟馑际钦f(shuō)，人們給事物命名，是用自己對(duì)事物性質(zhì)的理解去進(jìn)行的，是以自己為尺度去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。維柯舉了一些例子，“在羅馬法里名稱(chēng)（nomen）就指法權(quán)。在希臘文里nomos（名稱(chēng)）也指法律，由nomos派生出nomisma即錢(qián)幣”⑦，“據(jù)字源學(xué)家們說(shuō)，nomos變成拉丁文的nummus（羅馬銀幣）。法文loi指法律，而alio就指錢(qián)幣。在第二輪野蠻人之中canon這個(gè)詞既指教會(huì)法規(guī)，又指封建承租佃戶(hù)交給地主的年稅。這種思想方式的一致性說(shuō)明了拉丁人何以要用ius這個(gè)詞既指法律，又指獻(xiàn)給天神的犧牲動(dòng)物的油脂，因?yàn)樘斓丶s夫（Jove）原來(lái)就叫做幼斯（Ious），后來(lái)從這個(gè)詞派生出Iovis和iuris這兩個(gè)所有格詞?！雹辔覀円部梢月?lián)系一些離我們的日常生活近一些的例子去理解“詩(shī)性智慧”的認(rèn)知方式。我們經(jīng)常會(huì)用擬人的手法去形容物體，如“黃河在咆哮”、“狂風(fēng)在嘶吼”，這就是人們把自己的行為方式嫁接到了物體的身上，因此語(yǔ)言所及，便是人類(lèi)認(rèn)知所及。這與后來(lái)維特根斯坦說(shuō)的“我的語(yǔ)言的界限就意味著我的世界的界限”和伽達(dá)默爾說(shuō)的“可能被理解的存在就是語(yǔ)言。語(yǔ)言是一種世界觀(guān)，它不僅是人在世上的一種擁有物，而且人正是通過(guò)語(yǔ)言而擁有世界”是一致的。
　　為了進(jìn)一步加固此原則的奠定，維柯對(duì)一種錯(cuò)誤見(jiàn)解進(jìn)行了反駁。他說(shuō)：“我們?cè)谶@里必須推翻某些埃及人所持的那種錯(cuò)誤見(jiàn)解，認(rèn)為象形文字是由哲學(xué)家們發(fā)明的，用來(lái)把他們的高明的玄奧智慧隱藏起來(lái)。因?yàn)榉彩亲畛醯拿褡宥加孟笮挝淖謥?lái)達(dá)意，這是一種共同的自然需要?！雹?之后有輔助的一些例子，如赫里阿多茹斯在他的《埃塞俄比亞記》里記下的一個(gè)事例。最終，這樣的結(jié)論使學(xué)者們不再堅(jiān)持象形文字由學(xué)者發(fā)明的見(jiàn)解，不再認(rèn)為世界的其他學(xué)者們都從埃及人那里學(xué)會(huì)用象形文字，來(lái)隱藏他們的玄奧的智慧。
　　注釋?zhuān)?br/>　?、賉意]貝奈戴托·克羅齊 著，[英]R . G. 柯林伍德 譯，陶秀璈 王立志 譯，《維柯的哲學(xué)》，大象出版社\\北京出版社，2009.
　?、谏晷↓?，《維柯：人類(lèi)語(yǔ)言文化視界的開(kāi)啟者——論維柯放的符號(hào)學(xué)—文化語(yǔ)言學(xué)思想》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1989年第4期
　?、劬S柯 著，朱光潛 譯，《新科學(xué)》186頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2008年12月
　?、芫S柯 著，朱光潛 譯，《新科學(xué)》187頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2008年12月
　?、荨缎驴茖W(xué)》第二卷的名稱(chēng)就叫做“詩(shī)性的智慧”
　　⑥⑦⑧⑨維柯 著，朱光潛 譯，《新科學(xué)》189頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2008年12月
　　（作者單位：蘭州大學(xué)文學(xué)