簡(jiǎn)析《道德經(jīng)》中“道”的內(nèi)涵

　　摘要：“道”是老子哲學(xué)體系中的最高范疇，文章試從本原之“道”、規(guī)律性之“道”、境界之“道”三個(gè)方面來(lái)分析“道”的內(nèi)涵。
　　關(guān)鍵詞： 道；無(wú)；有；反；天；地；自然
　　“道”是老子哲學(xué)體中的最高范疇。由于“道”概念的多義性，加之解釋者的不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)和觀點(diǎn)，所以，不同學(xué)者對(duì)“道”概念的解釋?zhuān)鞑幌嗤５?，只要我們依?jù)歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，循著老子哲學(xué)的內(nèi)在思路，就可以比較準(zhǔn)確地把握“道”的涵義。
　　一、本原之“道”
　　（一）“道”的本質(zhì)
　　老子認(rèn)為道是真實(shí)存在的。他說(shuō)：
　　“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。”（《十四章》）
　　“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！保ā抖徽隆罚?br/>　　“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之悅‘道’”。（《二十五章》）
　　從上述三段引文，我們可以看出老子的“道”有如下本性：
　　道是物，是渾然一體之物。它是真實(shí)存在的，“其中有物”、“其中有精”。盡管它的存在是恍惚的，但確是真實(shí)的，可信的。道又不同于某一具體存在物，它不是某一物，而是恍恍惚惚的存在。因此，人們不可能憑借感官去感知它，它是很精小細(xì)微的，又是最廣大的，不可能用一種形體界限去認(rèn)識(shí)它。它沒(méi)有具體物象，但它確是物。
　　總之，道是無(wú)形的。因?yàn)闊o(wú)形，所以不可見(jiàn)，不可聽(tīng)，不可觸，因此也無(wú)名。從無(wú)形又不可名的意義上可以說(shuō)道是無(wú)。
　?。ǘ暗馈钡墓δ?br/>　　生，是道的功能，它化生天地萬(wàn)物，它是天地萬(wàn)物之母：“天下有始，以為天下母?！保ā段迨隆罚?br/>　　道化生天地萬(wàn)物的過(guò)程是：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。一，指道的本然狀態(tài)，即指陰陽(yáng)未分的混沌一體；二，指從混沌一體中生化出來(lái)的陰陽(yáng)二氣；三，指陰陽(yáng)二氣的沖和。從一到三是否定之否定的過(guò)程。這一過(guò)程的完成標(biāo)志著道具有了衍生萬(wàn)物的現(xiàn)實(shí)功能。
　　二、規(guī)律性之“道”
　　老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)。”（《四十章》）老子認(rèn)為自然界中的事物莫不依循著某些規(guī)律，其中的一個(gè)總規(guī)律就是“反”：事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)發(fā)展；同時(shí)，事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展總要返回到原來(lái)基始的狀態(tài)。下面依次說(shuō)明。
　?。ㄒ唬?duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律
　　老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對(duì)立的狀態(tài)下形成的。他說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！保ā抖隆罚├献诱J(rèn)為任何事物讀有它的對(duì)立面，同時(shí)因著它的對(duì)立面而形成。并認(rèn)為“相反相成”的作用是推動(dòng)事物變化發(fā)展的力量。進(jìn)一步，老子說(shuō)明相反對(duì)立的狀態(tài)是經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化的。他說(shuō)：“禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏?！保ā段迨苏隆罚┦朗卤M如禍福相因一般地相互對(duì)立而又相互轉(zhuǎn)化。
　?。ǘ┭h(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律
　　“返”和“復(fù)”，與“周行”同義，都是循環(huán)的意思。這是“反”的第二層意義。“反”若作“返”講，則老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)?！奔词钦f(shuō)：“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的；循環(huán)運(yùn)動(dòng)是“道”所表現(xiàn)的一種規(guī)律。關(guān)于“道”的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，老子說(shuō)：“有物混成……周行而不殆……強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā抖逭隆罚?br/>　　以上說(shuō)明規(guī)律性的“道”。由“反”的概念，說(shuō)明“道”和“道”所作用的事物，依循著如下的規(guī)律：事物向相反的方向運(yùn)動(dòng)；循環(huán)運(yùn)動(dòng)，返回原點(diǎn)。
　　三、境界之“道”
　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《二十五章》）
　　老子論天道，論地道，論人道，天、地、人三道實(shí)乃一道。老子哲學(xué)把人放在中心地位，就人在宇宙中的地位，人的存在，人的本質(zhì)，人的價(jià)值等關(guān)涉人生的根本問(wèn)題進(jìn)行探索，而這也是奠基在天人合一的關(guān)系之上。老子以道代天，道化生天地萬(wàn)物，人乃萬(wàn)物之一。但是，人非天地間的普通之物，而是四大之一，與天地道并列，而且與道合一。與人合一的道，主要不是指一種自然事實(shí)，即作為產(chǎn)生天地萬(wàn)物的本根之道，而是人所得的生命之道，存在之道，價(jià)值之道，亦即境界之道。與人合一的道，是得道，為道，從道，同道之人，以道作為人生的最高境界和最終目標(biāo)。
　　境界之道，不僅是人的存在根據(jù)，人的價(jià)值之源，而且是人的最高精神境界和至上目的。其實(shí)，老子的人生境界之道，是心靈的虛無(wú)，無(wú)功利，無(wú)善惡，無(wú)美丑，無(wú)真?zhèn)?，是人之初無(wú)分別的本然狀態(tài)，又是人經(jīng)過(guò)“為道日損”的修煉而復(fù)歸的無(wú)知無(wú)欲，自然無(wú)為的高峰體驗(yàn)。在天下失道的渾濁之世，老子提出的境界之道，不僅為批判社會(huì)，而且為人的理想的人生追求奠定了思想基礎(chǔ)。另外，從老子的虛靜柔弱的境界之道，與孔子的剛健有為的人倫之道的關(guān)系看，二者共同構(gòu)成了中國(guó)人進(jìn)退自如，和諧理想的自足自恰的人生之道。
　　以上，我們從哲學(xué)意義上把老子的道區(qū)分為本原之道，規(guī)律性之道，境界之道，涵義為“三”，而作為道則是“一”。道既是世界萬(wàn)物的最后根源，世界萬(wàn)物存在和發(fā)展變化的憑借和根據(jù)，法則和道理，又是人所追求的最高境界和理想。從老子對(duì)道的基本涵義的界定中，我們看到，老子確實(shí)以道為核心范疇，建立了一套宇宙論，本體論，認(rèn)識(shí)論，辨證法的形而上學(xué)體系，并融自然哲學(xué)，人生哲學(xué)，政治哲學(xué)為一體，奠定了中國(guó)古代哲學(xué)基礎(chǔ)。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史[M].人民出版社，2004.
　　[2]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.
　　[3]許杭生.帛書(shū)老子注譯與研究（第2版）[M].浙江人民出版社，1985.
　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：馬雪飛（1984-），男，河南輝縣人，魯東大學(xué)歷史文化學(xué)院10級(jí)研究生