傳承新安文化精神 塑造徽派藝術(shù)精品

　　2009年初，筆者代表安徽省城市雕塑院參加了黃山新安江延伸綜合開發(fā)項目的重點雕塑作品的創(chuàng)作競標并一舉中標。從最初的創(chuàng)意構(gòu)思、畫稿設(shè)計，到把平面設(shè)計變成立體方案，再將其全部進行放大泥塑塑造、制模和石雕雕刻，歷經(jīng)兩年半之久的艱辛而又快樂的制作，終于在2011年年中勝利完成了這幅石刻浮雕巨制《照壁懷古·徽州人文之光》。
　　置放于馳名中外的國際文化旅游名城黃山市新安江畔的這幅石刻浮雕巨制，它所表現(xiàn)的思想主題是源遠流長、博大精深的徽州歷史和徽文化精神，并成功塑造了眾多徽州歷代名人、商賈大儒及方方面面的杰出人士與代表性人物的藝術(shù)形象。作品一經(jīng)面世，立即受到社會各方面人士的廣泛關(guān)注。特別在徽州文化地區(qū)，這座巨型徽州照壁更成為人們所關(guān)注的一大焦點。眾多國內(nèi)外游客也紛紛慕名而來，駐足觀賞，深化了對徽州歷史文化、人文精神的認識與了解。外交部主管、世界知識出版社主辦的大型雜志《世界知識畫報》還在“徐曉虹雕塑作品欣賞”專輯中，以兩個版面刊出了這一作品的全幅畫面和四幅徽州歷史人物局部圖像，就在本月初，這幅《徽州人文之光》浮雕作品和個人為涇縣烈士陵園創(chuàng)作的《皖南事變新四軍烈士：葉挺、項英、袁國平、周子昆》群像雕塑，同獲全國城雕優(yōu)秀作品獎。
　　能有機會以自己的雕塑藝術(shù)創(chuàng)作，親身參與徽州照壁這一杰出的徽派藝術(shù)建設(shè)，是個人最大的榮幸；能為古徽文化藝術(shù)的傳承發(fā)展盡一份綿薄之力，更是我企盼多年的熱切愿望。
　　為什么我會如此企盼參與徽州文化藝術(shù)精品創(chuàng)作？為什么我會有如此明確的創(chuàng)作目的和如此強烈的創(chuàng)作激情？主要動因大約有如下幾個因素：
　　其一，基于對如詩如畫、人間仙境的雄奇黃山、秀美新安的癡迷與陶醉，這大約是個人創(chuàng)作這幅石刻的美學(xué)基礎(chǔ)與審美動因。名山秀水，正是展現(xiàn)新安文化、古徽風(fēng)情極佳的自然人文環(huán)境，山水美景又必然呼喚與催生出徽派藝術(shù)精品?；罩菡毡跇?gòu)建于這一人間仙境之中，真可謂自然美景與藝術(shù)瑰寶相互映襯、熠熠生輝，達到了天人合一、純凈無我的藝術(shù)境界。所以，對徽州自然之美的向往與崇拜，是催生筆者構(gòu)思與創(chuàng)作的重要動力，而力求創(chuàng)作出能為徽州山水增添光彩的徽派藝術(shù)精品，自然成為我參與徽州照壁創(chuàng)作的明確的目的和目標。
　　其二，基于對古徽歷史文化和人文精神的景仰與崇拜，追思與緬懷。這正是催生這座照壁和拙作《徽州人文之光》的歷史基礎(chǔ)與文化動因。徽州歷史悠久，人文璀璨；徽州文化底蘊深厚，博大精湛且源遠流長，影響深遠；自漢代以來徽州更是名人輩出，浩若繁星。隋末農(nóng)民起義領(lǐng)袖汪華，南宋大思想家、教育家、新安理學(xué)集大成者朱熹，抗倭儒將明代重臣胡宗憲，明代著名數(shù)學(xué)家、珠算大師程大位，明代著名政治家許國，明末清初著名畫家新安畫派奠基人和領(lǐng)袖漸江，清代著名紅頂商人胡雪巖，清代著名鹽商江春、鮑志道與鮑漱芳父子，清代大學(xué)者、著名哲學(xué)家、思想家、徽派樸學(xué)的創(chuàng)建者及領(lǐng)袖人物戴震，清代制墨名家胡開文，墨業(yè)創(chuàng)始人胡天柱，著名鐵路工程專家、中國鐵路事業(yè)創(chuàng)始人詹天佑，新文化運動主要倡導(dǎo)者之一、著名學(xué)者胡適等等，古往今來，徽州歷史文化名人，真是難以計數(shù)，舉不勝舉。這一由政治、經(jīng)濟、學(xué)術(shù)、文化、藝術(shù)、教育等多重因素合成的徽文化及其悠久歷史，不僅是中國地域文化的杰出代表，而且是徽州古今文明智慧的結(jié)晶、徽人賴以生息與奮斗的歷史精神寫照，和一代代徽人崇拜與景仰、追思與緬懷并為之驕傲與自豪的古徽文化精神總匯?；罩萑嗣駥瘴幕纳詈窀星楹凸獯蠊呕瘴幕乃枷肱c渴望，極其自然地也成為筆者個人藝術(shù)創(chuàng)造的動力與動因。
　　其三，基于對徽派藝術(shù)的欣賞喜愛與自覺師承，這自然是個人這幅浮雕構(gòu)思與制作的藝術(shù)基礎(chǔ)，和堅持古徽繪畫雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)承繼與創(chuàng)新藝術(shù)方向的心理動因。
　　其四，個人之所以如此醉心于徽州山水、古徽文化、徽派藝術(shù)，潛心于徽派藝術(shù)的精品創(chuàng)作，還有一重剪不斷理還亂的個人情感因素。我的媽媽生于新安源頭的休寧書香人家，我自然亦是黃山新安江的兒子。黃山在我心頭聳立，新安江水和古徽文化在我血管中流淌，這難解的徽州情結(jié)與揮之不去的對古徽大地的關(guān)愛和依戀，不正是力促我精心譜寫古徽藝術(shù)新篇的潛在情感動因嗎！
　　在《徽州人文之光》的構(gòu)思創(chuàng)作設(shè)計過程中，思想主題的確立是第一位的。對此照壁與浮雕業(yè)主單位曾有過三點考慮：“一是與新安江緊密相關(guān)；二是必須體現(xiàn)徽州文化的重大題材；三是必須與宏大的氣勢相適應(yīng)，要使之成為今日徽州的‘清明上河圖?！睂ψ髌返木唧w創(chuàng)意也有所預(yù)想：“正面主照壁：以徽商為題材，創(chuàng)作一副‘天下徽商圖’，名稱用俗語‘無徽不成鎮(zhèn)’為題?！鎯蓚?cè)照壁：以徽州歷史人物為主干”，以展示“一千余年徽州歷史”這一題材與思想主題的創(chuàng)作預(yù)想。但如何在一副浮雕作品中鮮明地凸現(xiàn)思想主題，如何使抽象的思想意念具象化，卻仍需作者做更深入的體察、更慎重的思考、更細致的構(gòu)思，更精巧的設(shè)計。在我看來，照壁思想主題的確立與具象化表現(xiàn)，除嚴格依據(jù)既定題材內(nèi)容表現(xiàn)的藝術(shù)要求外，還必須特別重視浮雕作品思想藝術(shù)的承載性，諸如作品對徽州歷史、人文精神、文化內(nèi)涵，自然美景和古今徽人對徽州鄉(xiāng)土和文化傳統(tǒng)的情感、情愫等多個方面、多個層次因素的包容與承載，都應(yīng)當(dāng)力求最大化、最豐富、最具象。為鮮明而又豐滿地具現(xiàn)作品已確立的思想主題，我曾前往呈坎、西遞、宏村、潛口等眾多徽州特具典型性的古村落進行多次實地考察，也曾同徽州地區(qū)多位徽學(xué)專家學(xué)者做過多次交流與探討。其真正意義在于借古徽文化活標本——古村落自然人文景觀的探訪體驗，以及向飽學(xué)之士的請益，探詢當(dāng)今徽人心目中的懷古照壁應(yīng)當(dāng)具有何種思想內(nèi)涵，表現(xiàn)何種主題，運用何種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在實地考察和學(xué)術(shù)交流研討過程中，同樣發(fā)現(xiàn)浮雕作品的思想藝術(shù)承載內(nèi)涵的豐富性與多層次全方位，是當(dāng)今徽人最為重視與關(guān)心的。這一基本共識，就使本已確立的思想主題，更趨清晰，更見完整，更加豐滿。這一以徽州人文歷史的發(fā)展沿革為題材，以古徽文化包括徽商文化的發(fā)生與興盛過程為主脈，以新安黃山神奇自然風(fēng)光為背景，以徽文化精神的傳承發(fā)揚為目的的思想主題的確立，不僅凝聚融合了久遠的徽州歷史，深厚的古徽文化，獨特的自然人文精神等多方面的歷史承載內(nèi)涵，而且也承載了當(dāng)代徽人對古徽文化的追思與緬懷，傳承與光大、驕傲與自豪等多層面的豐富感情心態(tài)。
　　思想主題一經(jīng)確立，以何種載體與形式加以表現(xiàn)，便成了極為重要的藝術(shù)選擇。誠然，以明清風(fēng)格的徽派照壁為藝術(shù)載體，以三組弧形排列的浮雕石刻形式合而表現(xiàn)思想主題，都是已經(jīng)確定了的；但具體到三大幅浮雕畫面的構(gòu)思與設(shè)計，布局與組合，用什么樣的設(shè)計創(chuàng)作理念，希望達到什么樣的視覺藝術(shù)效果等一系列實際問題的藝術(shù)思考，則更成了能否使作品成功地變預(yù)想為現(xiàn)實的決定性因素。
　　照壁，是徽派古建筑藝術(shù)中的代表形式，原本就具有極其鮮明的徽州本土化特征和形象化具現(xiàn)古徽文化特色的藝術(shù)功能。選擇照壁作為這一浮雕藝術(shù)的載體，從而使較為單一的建筑式照壁轉(zhuǎn)化為照壁式的石刻浮雕藝術(shù)精品，對展現(xiàn)并提升照壁的民族傳統(tǒng)、地域文化特色和當(dāng)代雕塑藝術(shù)創(chuàng)作精神，凸顯“徽州人文之光”的思想主題，都是最適合不過的了。加之又置放在雄奇的黃山腳下美麗的新安江畔，就更使得這座照壁式的浮雕作品與徽州自然生態(tài)環(huán)境、歷史人文背景更加吻合相融，更似渾然天成。這種作品形式與自然人文環(huán)境的巧妙配置，不僅成就了千年徽州自然人文歷史的一處象征性景觀，而且也為當(dāng)代徽人創(chuàng)建了一座最佳自然人文環(huán)境中的優(yōu)秀公共藝術(shù)精品。從這種角度看，《照壁懷古》就遠非一般意義的古徽式照壁了，因為它承載的已不僅是厚重的史詩般的徽州歷史文化，而且匯聚著古今徽人的思想愿望、精神寄托，并被賦予了當(dāng)代意識、時代精神，從而使之成為新時代徽州文化的象征體，特別是在徽派雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式中具有創(chuàng)新突破意義的當(dāng)代藝術(shù)代表作品。
　　三幅浮雕畫面的構(gòu)圖設(shè)計，是作品的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。按創(chuàng)作要求，三組照壁既應(yīng)相對獨立，又必須融為一體；既要有重點和中心，又必須展示相當(dāng)寬闊深廣的藝術(shù)畫面；空間雖相對有限，卻要求內(nèi)涵豐富、意境高遠、氣勢宏大。為此，個人在構(gòu)思設(shè)計時不僅多方面取法與擷取明清徽州照壁建筑學(xué)、風(fēng)水學(xué)、藝術(shù)美學(xué)和工藝學(xué)等方面的傳統(tǒng)文化風(fēng)格特點，還運用當(dāng)代創(chuàng)作手法將不同時空畫面、情境進行組合，穿插布局，調(diào)動各種思想藝術(shù)元素集中全力設(shè)計“一個中心、兩個側(cè)面”的浮雕畫面，靜心安排三幅畫面的科學(xué)搭配，力求達到最佳思想藝術(shù)效果。
　　由于位置正中的南向正面主照壁，尺度體量氣勢最大，又是整座照壁浮雕畫面的視覺中心，在構(gòu)思設(shè)計時，個人就特別緊扣“無徽不成鎮(zhèn)”做足文章。以徽商從創(chuàng)業(yè)奮斗到榮歸故里的徽商發(fā)展史為紅線，貫穿了“十三四歲，往外一丟”、新安江上、武漢徽商會館、杭州胡慶余堂，上海茶莊當(dāng)鋪、蘇州園林文會、大運河鹽運、海上徽商、揚州白塔與乾隆下江南、四大徽班進京、榮歸故里等十多組極具典型性的徽商故事畫面，生動展示了“徽州人世代寄命于商”的傳統(tǒng)崇商習(xí)俗，濃縮了明清以來徽商漂泊四方、艱苦創(chuàng)業(yè)、誠信經(jīng)商、回報故鄉(xiāng)的發(fā)展奮斗史，贊頌了徽商特有的吃苦耐勞、正直誠信、秉持程朱理學(xué)的儒商操守和苦心孤詣創(chuàng)造“無徽不成鎮(zhèn)”“無績不成街”徽商神話的功勛偉績。十多幅畫面設(shè)計意圖，亦正在于以真實的歷史畫面、充分肯定和高度贊揚古代徽商對國家、鄉(xiāng)土和古徽文化的產(chǎn)生與形成，發(fā)揚與光大，以及在家鄉(xiāng)教育、學(xué)術(shù)文化、徽派建筑、徽州藝術(shù)等多方面的巨大貢獻。畫面中的程承津、阮弼、江春、胡雪巖等17位徽商代表人物，正是這種徽商精神的寫照與象征。
　　兩側(cè)面分列照壁畫面，以歷代徽州名人造像為主要內(nèi)容，共選雕著名思想家、政治家、軍事家、教育家、科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家及著名工匠29人。連同17位著名徽商，共鐫刻著名歷史人物46個，加之相關(guān)人物造像，總數(shù)高達200人。如此大規(guī)模地為徽州歷史人物造像立傳，相信在徽州藝術(shù)史上應(yīng)該是絕無僅有的文化盛事和藝術(shù)創(chuàng)舉。
　　除人物形象塑造、故事情境畫面設(shè)計外，還有大量的環(huán)境背景、場面場景的布置與刻劃，三幅浮雕畫面的和諧科學(xué)組合等諸多藝術(shù)環(huán)節(jié)，都是構(gòu)思設(shè)計與制作時最費苦心、最耗精力的精工細作。實話實說，要達到三幅浮雕和諧組合、整體成功、效果壯觀、氣勢森然的藝術(shù)高度，要始終保持不懈不怠、一氣呵成的藝術(shù)創(chuàng)作激情，真不是一件容易做到的事情！
　　在創(chuàng)作方法上，我始終恪守寫實主義的藝術(shù)原則，堅持歷史主義的寫實精神與符合歷史真實的藝術(shù)虛構(gòu)相結(jié)合的創(chuàng)作方法。特別在設(shè)計、塑造與刻劃歷史名人形象時，更力圖再現(xiàn)其真實面貌，凸顯其真實的歷史精神。寫實，是雕塑語言中最基本最樸素和最本色最自然的藝術(shù)創(chuàng)作方法，亦是最適合雕塑歷史人物及其生活背景的科學(xué)創(chuàng)作方法。為此，個人在設(shè)計與刻劃歷史真實人物形象時，就特別注意從人物外貌神態(tài)到著裝服飾，從人物活動背景到生存環(huán)境，從建筑樣式風(fēng)格到構(gòu)件配置，從各種陳設(shè)到文學(xué)書寫，都堅持尊重歷史，還原并再現(xiàn)歷史，嚴格真實而藝術(shù)地塑造符合古人真實面貌的人物形象和符合歷史真實狀況的背景環(huán)境。許多入選的歷史名人，大都有照片或畫像留存于世，這既有助于還原歷史人物真實面貌，也對人物刻劃的保真?zhèn)魃裉岢隽烁吒鼑栏竦囊?。所以，為強化寫實精神，我不僅嚴格以這些畫像照片為造型依據(jù)，而且盡可能廣泛搜集并參照運用了大量歷史資料、文學(xué)著述和古村環(huán)境遺存所保留下來的與歷史環(huán)境配置完全符合或接近歷史本來面貌和原始生存狀態(tài)的內(nèi)容。但寫實并不是排斥合理的藝術(shù)虛構(gòu)，即使是真實性要求很高的歷史題材的藝術(shù)創(chuàng)作，符合本質(zhì)真實的藝術(shù)虛構(gòu)，也仍然是創(chuàng)作的必須手段和寫實手法的最好補充。
　　在《徽州人文之光》浮雕創(chuàng)作與制作過程中，我極為自覺而有意識地學(xué)習(xí)、借鑒、運用以“三雕”為代表的古徽雕塑藝術(shù)手法與技法，盡可能廣泛地汲取極富生命力的古徽文化元素，將其融入了自己個性化藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格。大量運用了筆者認為徽派建筑藝術(shù)中最重要的三種線：垂直線、水平線和斜向弧形線，并將其整體穿插于構(gòu)圖之中，同時采用了浮雕、平雕、透雕、圓雕、鏤空多層雕等徽州三雕傳統(tǒng)技法，最終令人滿意地達到了如著名評論家陳培一先生所肯評的藝術(shù)高度：“這種大型浮雕作品《照壁懷古》，雖然是具有當(dāng)代意識和時代精神的大型浮雕作品，使用了當(dāng)代雕塑藝術(shù)手法，但在很大程度上存續(xù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，特別是吸收了‘徽州三雕’的藝術(shù)表現(xiàn)元素。在創(chuàng)作中，徐曉虹大膽借鑒了傳統(tǒng)三雕的浮雕手法，采用了近似圓雕的高浮雕和中浮雕之法，而且大量使用了平刻和線刻的手法，使內(nèi)容與形式達到了一種完美的和諧統(tǒng)一。”
　　回顧《照壁懷古·徽州人文之光》的創(chuàng)作過程，個人雖飽嘗艱辛，知味甘苦，卻受益匪淺，感悟良多。頗有機會能另文寫出這種由徽派藝術(shù)精品創(chuàng)作而引發(fā)的體會與感受。
　?。ㄗ髡撸喝珖鞘械袼芙ㄔO(shè)指導(dǎo)委員會藝委會委員，安徽省美術(shù)家協(xié)會雕塑藝術(shù)委員會主任，中國美術(shù)家協(xié)會會員）
　　責(zé)編：葉