一種不純粹的現(xiàn)象學(xué)

　　《德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究》將在現(xiàn)象學(xué)發(fā)展和德里達(dá)思想形成的雙重思想視域中為我們展現(xiàn)德里達(dá)的現(xiàn)象學(xué)研究。
　　德里達(dá)是二十世紀(jì)最重要的哲學(xué)家，但卻又是我們這個(gè)時(shí)代最富有爭(zhēng)議性的哲學(xué)家。他以現(xiàn)象學(xué)入手開(kāi)始自己的哲學(xué)研究，卻以解構(gòu)主義大師著稱于世。他有三部關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的重要性著作，卻無(wú)人將其稱之為“現(xiàn)象學(xué)家”。吉林大學(xué)王慶豐教授的新著《德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究》對(duì)此進(jìn)行了深入的分析和探討。
　　對(duì)德里達(dá)的評(píng)價(jià)往往出現(xiàn)兩個(gè)極端，贊賞的人推崇備至，反對(duì)的人嗤之以鼻。理查德·羅蒂就特別欣賞德里達(dá)。他認(rèn)為，“德里達(dá)是他所在的這個(gè)時(shí)代最富有想象力的哲學(xué)家”。但是當(dāng)1992年德里達(dá)被授予劍橋榮譽(yù)博士學(xué)位的時(shí)候，卻受到包括奎因在內(nèi)的十九位哲學(xué)家以公開(kāi)形式的聯(lián)名抗議，從而引起一場(chǎng)風(fēng)暴。這封信公開(kāi)宣稱：“德里達(dá)先生的學(xué)術(shù)生涯在我們看來(lái)就是把類似于達(dá)達(dá)主義者或具體派詩(shī)人的惡作劇和鬼把戲翻譯到學(xué)術(shù)領(lǐng)域中來(lái)。”這是兩種截然不同、天差地別的評(píng)價(jià)，沒(méi)有任何一個(gè)哲學(xué)家像德里達(dá)這樣能夠引起如此巨大的爭(zhēng)議。之所以如此，不單單因?yàn)槠湫?mark style="position:absolute;left:-100000px;">yRvkcxkylIab1UQnoYfxtA==文風(fēng)格的飄忽不定、哲學(xué)術(shù)語(yǔ)的生冷怪僻，更由于其哲學(xué)思想的艱深晦澀、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的解構(gòu)與反叛。
　　在20世紀(jì)前期，甚至直到60年代，現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)哲學(xué)界具有決定性的力量，成為后來(lái)剛剛興起的各種哲學(xué)運(yùn)動(dòng)及其主要代表人物的首要攻擊對(duì)象。薩特、勒維納斯、利奧塔、保羅·利科、梅洛·龐蒂等人都是以對(duì)現(xiàn)象學(xué)某個(gè)特定方面的批評(píng)或解釋而開(kāi)始發(fā)表個(gè)人著作的。正是在這樣大的思想語(yǔ)境下，1954年，當(dāng)?shù)吕镞_(dá)還是巴黎高師二年級(jí)學(xué)生的時(shí)候，他專門(mén)赴比利時(shí)盧汶大學(xué)胡塞爾檔案館撰寫(xiě)《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題》，這部著作直到1990年才出版。1962年，德里達(dá)發(fā)表他的第一部著作，《胡塞爾〈幾何學(xué)的起源〉：翻譯與引論》，《發(fā)生》（此指《胡塞爾哲學(xué)中的發(fā)生問(wèn)題》）一書(shū)中所提出的主要觀點(diǎn)，德里達(dá)在這部著作中結(jié)合胡塞爾的《幾何學(xué)的起源》及其他相關(guān)著作進(jìn)行了更加詳細(xì)和充分的論證。1967年，德里達(dá)發(fā)表了奠定其思想地位的第一批著作，這其中就包括《聲音與現(xiàn)象》。其中值得一提的是收入《書(shū)寫(xiě)與差異》一書(shū)中《發(fā)生和結(jié)構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)》。這是德里達(dá)發(fā)表的第一篇關(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的文章，并受莫瑞斯·甘地亞克的邀請(qǐng)?jiān)?959年召開(kāi)的致力于“發(fā)生與結(jié)構(gòu)”研究的色里西會(huì)議上宣讀。這篇文章非常重要，但是其重要性并不在于它是德里達(dá)的第一篇現(xiàn)象學(xué)論文，而在于這篇文章為我們提供一個(gè)德里達(dá)解構(gòu)胡塞爾先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法論線索。這部文獻(xiàn)以一個(gè)警告開(kāi)始：胡塞爾一直強(qiáng)調(diào)對(duì)思辨或辯證態(tài)度的憎惡，但德里達(dá)試圖將“發(fā)生”與“結(jié)構(gòu)”的關(guān)系應(yīng)用于對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的分析?！鞍l(fā)生”與“結(jié)構(gòu)”被德里達(dá)稱之為是胡塞爾的“平行性觀念”，并認(rèn)為這一“平行論”貫穿于胡塞爾的所有著作。我們完全可以把“發(fā)生”與“結(jié)構(gòu)”當(dāng)作德里達(dá)解構(gòu)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的理論基點(diǎn)，德里達(dá)的三部現(xiàn)象學(xué)著作都遵循這一基本判定?？梢哉f(shuō)德里達(dá)解構(gòu)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的全部秘密就在于“發(fā)生”與“結(jié)構(gòu)”的平行性觀念。
　　德里達(dá)與現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系可謂撲朔迷離：在何種意義上德里達(dá)可以被稱之為一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家，而在何種意義上他又僅僅是一個(gè)解構(gòu)主義者。現(xiàn)象學(xué)家與解構(gòu)主義者構(gòu)成德里達(dá)的身份謎團(tuán)，而這一切都根源于解構(gòu)與現(xiàn)象學(xué)之間的理論淵源。那么，德里達(dá)的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)究竟是一種什么樣性質(zhì)的現(xiàn)象學(xué)？其與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)之間又是一種什么樣的關(guān)系？在何種意義上“解構(gòu)”成了一種真正意義上的現(xiàn)象學(xué)？《德里達(dá)發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究》將在現(xiàn)象學(xué)發(fā)展和德里達(dá)思想形成的雙重思想視域中為我們展現(xiàn)德里達(dá)的現(xiàn)象學(xué)研