淺析黃粱夢呂仙祠的夢文化內涵

　　摘要：邯鄲古觀黃粱夢呂仙祠是文物單位，同時有著雙重文化內涵，既是道教文化的載體，又是夢文化載體。
　　關鍵詞：呂仙祠；雙重文化內涵 ；道教文化；夢文化
　　邯鄲古觀黃粱夢呂仙祠是河北省重點文物保護單位，也是遐邇聞名的旅游之地。
　　呂仙祠作為文物單位，它的外在價值很明顯，即是一組明清時代風格的古建筑群；作為宗教場所，它的表征特點也很鮮明，即是道教北派全真教的宮觀，因此它是道教文化的載體。但是作為夢文化載體這一點，卻長期不為世人所知。
　　據(jù)史料記載，呂仙祠初創(chuàng)于唐末，馳名于宋金，鼎盛于明清。因是依據(jù)唐代沈既濟著名傳奇小說《枕中記》所建，所以最初供奉的神道為呂翁和盧生，故歷史上初名為呂翁祠、盧生祠、又以夢典名稱為黃粱祠。元以后世俗以呂洞賓替代了呂翁的地位，始名為呂祖祠、呂仙祠。呂洞賓為道教八仙之一，亦被崇為北方道教全真派五祖之一。因而呂仙祠作為道觀，它的道教文化特征容易為人們所感知。由于表象原因，另一個更深遠、更博大的夢文化內涵，反而被長期掩蔽得不明顯了。實際上呂仙祠是具有道教文化和夢文化雙重內涵，明清建筑風格和江南園林韻調和諧結合的景區(qū)。它的魅力就在于文化！并且從文化的獨特和豐厚性而論，夢文化是優(yōu)于道教文化的。這一點，由于夢文化研究的國際化以及國內的普及化而漸為更多的有識之士所認同。
　　作為道教文化的載體，呂仙祠在歷史上曾長期是宗教場所，由道士直接管理，直至民國初期，香火仍很旺盛，道教的清靜無為思想與黃粱夢故事的有機融合，使宗教固有的消極因素和積極因素混雜彌漫，充分營造出世俗的“人生如夢”的氛圍，給游客們以情感上的陶醉，就呂仙祠的建筑規(guī)模、布局型制、保存現(xiàn)狀來說，至少在河北省道教宮觀遺存中是首屈一指的。其道教文化的濃厚，是每個初到祠內游覽的都可以感受到的。尤其是呂洞賓為首的八仙，屬于神仙系統(tǒng)中的散仙，于民間本有世俗上的親近感，而做夢的主人公已成為神仙的盧生，更是本鄉(xiāng)本土的人物。其“遇神仙”之類的民間傳說，以及明清各種筆記小說中對呂仙祠的描繪，使呂仙祠道教文化載體的身份無疑更為鮮明。
　　作為夢文化的載體，呂仙祠所表露的內涵是多層次、多方面的，其感受程度則因人而異?？偠灾问缴系挠绊?，可概括為對社會人生的哲理思想啟迪和對文化藝術創(chuàng)作的催化劑作用兩方面。在實質上兩者是互通互補的，有密不可分的內在聯(lián)系。
　　黃粱夢作為夢典，在夢文化分類上屬于“富貴功名夢”，在文字形式上則屬于“夢幻文學”。前者從內容性質上說，夢境所表現(xiàn)的是舊社會知識分子的最終追求，也表達了大多數(shù)民眾的心理傾向。中國夢典中，只有黃粱夢是最到理想化的，“夢作公卿醒作仙”，顯然比當皇帝還要強，因為皇帝雖然富貴至極，卻不能長生不老。黃粱夢對于世人，尤其是知識分子的誘惑力無疑是巨大的，稱其為“天下第一美夢”，當之不愧。這可以從與其它富貴夢典如“南柯夢”、“蚍蜉夢”等進行全部情節(jié)比較，即可明了。然而，夢究竟是夢，它給人們的思想啟迪是很復雜的，猶如《紅樓夢》一樣，從不同的角度去品味，那感受可以說是很懸殊的。在文學形式上，黃粱夢的本源《枕中記》傳奇，所述的故事情節(jié)完整性、條理性、以及時空的跨度，夢境的銜接框架構思和描寫手法，放在專寫夢的文學作品中去比較分析，都是其它夢典無法比擬的。不僅體現(xiàn)出“夢幻文學”的全部特征，且藝術表現(xiàn)手法高超，有的夢文化研究專家稱《枕中記》為夢幻文學的代表作，原因就在這里。名夢催生名祠，名祠造就名仙?？梢哉f呂仙祠是全國唯一的因夢典而建的古觀，并作為唯一的大型、完備、歷史最長的夢文化實物載體，是得到國內夢文化研究專家普遍認同的。
　　黃粱夢對后世的影響也是深廣而多方面的，在歷代文學創(chuàng)作中尤為突出，成為夢文化的重要組成部分。主要表現(xiàn)在續(xù)作、戲劇、詩詞三種體裁上。自唐末到清末，無論是小說、戲劇、詩詞等，歷史都產(chǎn)生出大量而精彩的以夢為主題或作為主要情節(jié)的文藝作品。黃粱夢的直接影響，表現(xiàn)在續(xù)作和仿作之多，為其它作品所不及。如在明清小說中即有《續(xù)黃梁》、《黃梁續(xù)夢》、《反黃梁》、《小黃梁》、《棄名學道》等等作品中，數(shù)量指不勝屈。這些尚屬短篇，長篇巨制則有《希夷夢》，洋洋數(shù)十萬言，雖然時代背景和人物有所不同，但所述的主干情節(jié)，可以說是《枕中記》的白話演義。在戲劇上，續(xù)作也不少，最早的是宋元時期南戲《呂洞賓黃粱夢》。元人雜劇中，除了馬致遠的《邯鄲道省悟黃粱夢》外，尚有谷子敬撰的《枕中記》。至于明代大戲曲家湯顯祖的《玉茗堂四夢》中的《邯鄲記》，更是為世人所熟知。在詩詞方面，更是累豐厚。僅專詠黃粱夢的詩詞，目前收集到的已達數(shù)百首，我處曾輯成《黃粱夢詩詞精選》出版。當然，散佚泯滅和未收集到的就更多了。黃粱夢所以成為普遍的創(chuàng)作題材，很重要的一個原因是呂仙祠的存在。作為旅游熱點，在舊時南北通京要道上的黃梁古觀，成為往來文人墨客發(fā)泄情感的媒體。清人有副對聯(lián)云：“富貴有同情，豈必癡人方入夢；神仙亦好事，故留幻境遍征詩”，說的很中肯。據(jù)地方志記載，呂仙祠最多時有詩碑數(shù)百塊，詩詞作品達千首以上?！跋捎^詩廓”成為舊邯鄲“十景”之一。
　　夢，作為生理和心理現(xiàn)象，為人類所共有。因而凡到呂仙祠的游客，都免不了感受到夢與醒的沖突，現(xiàn)實與欲望的反差，時空對人生的壓迫。從而通過思考，得到不同層次的領悟。因此，名夢創(chuàng)名祠，這就是呂仙祠異于其它道觀之處，具有雙重文化內涵，既是道教文化的載體，又是夢文化的載體，也就是夢文化的魅力所在。
　　（作者簡介：馮書先（1972-），女，河北大名人，邯鄲市黃粱夢文物管理處，文博副研究館員，學士學位，研究方向：地方史；劉書增（1970-），男，山東冠縣人，邯鄲學院歷史系副教授，歷史學博士，研究方向：地方史； 李曉靈（1962-），女，河北邯鄲人，邯鄲市黃粱夢文物管理處，文博館員，研究方向：地方史