小議語(yǔ)言的本質(zhì)

　　摘要：語(yǔ)言是由語(yǔ)音和意義兩個(gè)方面統(tǒng)一構(gòu)成，語(yǔ)音是語(yǔ)言的物質(zhì)外殼，是語(yǔ)言的存在形式；意義是語(yǔ)言的內(nèi)容。不僅如此，語(yǔ)言還是完全依賴于社會(huì)的，離不開社會(huì)的，它的發(fā)展變化也是服從社會(huì)的需要。
　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)言； 語(yǔ)音；意義；社會(huì)
　　語(yǔ)言是人類信息文明的基本形態(tài)，是人類社會(huì)文明和精神文明的先行者，是人類物質(zhì)文明得以發(fā)展的基礎(chǔ)條件。它不僅有其自然的屬性——音和義的完美結(jié)合，而且還具有一定的社會(huì)屬性，和文明社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)。
　　一、自然屬性
　　語(yǔ)言從本質(zhì)上就是一套符號(hào)系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)是以語(yǔ)音作為物質(zhì)形式來(lái)表示意義的符號(hào)。任何符號(hào)都是由形式和意義構(gòu)成的，語(yǔ)言也不例外。語(yǔ)言符號(hào)有以下特點(diǎn)：
　　1.任意性和強(qiáng)制性
　　任意性是指語(yǔ)言符號(hào)音和義之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，它們的結(jié)合是由社會(huì)約定俗成的。比如月亮的發(fā)音是“yue liang”，而不是“tai yang”，某種具體語(yǔ)言的音義結(jié)合關(guān)系，是形成人類語(yǔ)言多樣性的一個(gè)重要原因。強(qiáng)制性是指符號(hào)的任意性知識(shí)是就創(chuàng)制符號(hào)時(shí)的情形說(shuō)的。符號(hào)一旦進(jìn)入交際，也就是某一語(yǔ)音形式與某一意義結(jié)合起來(lái)，表達(dá)某一特定的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象后，它對(duì)使用它的社會(huì)成員來(lái)說(shuō)就具有了強(qiáng)制性。比如我們不能把月亮的發(fā)音變成太陽(yáng)的發(fā)音。任何人不能借口任意性而隨意改變音義之間的結(jié)合關(guān)系。符號(hào)的音義結(jié)合時(shí)社會(huì)約定俗成的，它們之間的關(guān)系改變也要由社會(huì)來(lái)決定。
　　2.能指的線條性
　　索緒爾指出，語(yǔ)言的能指屬于聽覺的性質(zhì)，只在時(shí)間上展開，而且具有借自時(shí)間的特征：它體現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)度；這長(zhǎng)度只能在一個(gè)向度上測(cè)定，它是一條直線。索緒爾認(rèn)為：“這是一個(gè)似乎為常人所忽視的基本原則，它的后果是數(shù)之不盡的，它的重要性與符號(hào)任意性的規(guī)律不相上下，語(yǔ)言的整個(gè)機(jī)構(gòu)都取決于它。”語(yǔ)言的線條性說(shuō)明，語(yǔ)言中的各個(gè)單位不是孤立的，而是互相聯(lián)系的，每個(gè)單位都要受前后要素的影響和制約，改變了它們的順序，表達(dá)的意思不但變了，而且還可能說(shuō)出有語(yǔ)病的句子來(lái)。比如“媽媽表?yè)P(yáng)小明”，不能說(shuō)成“小明表?yè)P(yáng)媽媽”，還有“我看書”，不能說(shuō)成“書看我”。
　　3.語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)性
　　語(yǔ)言中的各種單位相互間緊密聯(lián)系，彼此依存，組成一個(gè)系統(tǒng)。語(yǔ)言可以分為不同的層級(jí)單位，如語(yǔ)素，詞，詞組，句子等。語(yǔ)言系統(tǒng)就是由音位，語(yǔ)素，詞，詞組，句子等結(jié)構(gòu)單位組成的一個(gè)層次體系。低一級(jí)的層次單位組成高一級(jí)的層次單位，最后組成語(yǔ)言這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)里由兩種關(guān)系：組合關(guān)系和聚合關(guān)系。組合關(guān)系：就是兩個(gè)同一性質(zhì)的結(jié)構(gòu)單位（例如音位與音位，詞與詞等等），按照線性的順序組合起來(lái)的關(guān)系。所以組合關(guān)系直接體現(xiàn)了語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)規(guī)則要求，并非是任意兩個(gè)詞就能構(gòu)成組合關(guān)系。聚合關(guān)系：在語(yǔ)言的組合結(jié)構(gòu)的某一位置上能夠互相替換的幾個(gè)具有相同作用的符號(hào)之間的關(guān)系就是聚合關(guān)系。
　　二、社會(huì)屬性
　　1.語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象
　　十九世紀(jì)，受達(dá)爾文生物進(jìn)化論的影響，語(yǔ)言學(xué)界普遍認(rèn)為語(yǔ)言是一種自然現(xiàn)象，以德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾為代表。施萊赫爾是自然主義語(yǔ)言學(xué)派的創(chuàng)立者，他重視語(yǔ)言的規(guī)律性和客觀性，但把語(yǔ)言看成是一個(gè)有機(jī)體，認(rèn)為語(yǔ)言也和有機(jī)體一樣有生長(zhǎng)、成熟和衰老期，認(rèn)為生物學(xué)的術(shù)語(yǔ)都可以用于語(yǔ)言研究上，如：基因、屬、種等。把語(yǔ)言學(xué)看成是自然科學(xué)，以生物學(xué)原則研究語(yǔ)言的發(fā)展和分類。他是第一位提出“語(yǔ)言進(jìn)化”觀念的人。他以這種方法推搠古印歐語(yǔ)對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)有一定的貢獻(xiàn)。不可否認(rèn)，語(yǔ)言有其自然屬性的一面，一方面，語(yǔ)言的物質(zhì)外殼語(yǔ)音是聲音的一種，也是因?yàn)槲矬w振動(dòng)周圍空氣而發(fā)出聲音來(lái)的，語(yǔ)音由人體發(fā)音器官發(fā)出，這也是語(yǔ)言的自然屬性之一。正因?yàn)檎Z(yǔ)言有這些自然屬性，所以也有人把語(yǔ)言看成是自然現(xiàn)象，而且歷史上受到認(rèn)識(shí)水平的局限，把語(yǔ)言當(dāng)作自然現(xiàn)象的觀點(diǎn)還十分風(fēng)行。
　　語(yǔ)言不是自然現(xiàn)象，而是社會(huì)現(xiàn)象。如果語(yǔ)言是自然的，其產(chǎn)生發(fā)展就應(yīng)該有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，社會(huì)的發(fā)展變化也不會(huì)給語(yǔ)言造成任何的影響，而實(shí)際上恰恰相反，語(yǔ)言的產(chǎn)生與發(fā)展都是同社會(huì)密切地聯(lián)系在一起的。自然的東西只能利用，不可能創(chuàng)造，而語(yǔ)言卻是人類創(chuàng)造的，同人類一道發(fā)展的。比如古代漢語(yǔ)沒有電視、電腦、廣播等詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)有這些詞，這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展了，客觀世界有了這些事物，語(yǔ)言中才相應(yīng)地有了這些詞。如果語(yǔ)言是自然現(xiàn)象，其詞匯系統(tǒng)就不應(yīng)該有這樣的差別。
　　2.語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象
　　表面上看，語(yǔ)言表現(xiàn)為具體的人說(shuō)的話和寫的文章，但語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象。語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語(yǔ)言的產(chǎn)生與存在都是依賴于社會(huì)的，離不開社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但依然使用的是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料。個(gè)人在語(yǔ)言發(fā)展中有一定作用，但這種作用只表現(xiàn)在為人們使用語(yǔ)言提供典范。所以語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象而是社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言的社會(huì)性并不否認(rèn)個(gè)人的語(yǔ)言特點(diǎn)和個(gè)人在語(yǔ)言發(fā)展中的作用。
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