中國畫藝術(shù)精神的詮釋與守護(hù)

　　新世紀(jì)以來為拓新中國畫藝術(shù)天地和構(gòu)建中國畫學(xué)現(xiàn)代體系，中國畫界和學(xué)界總結(jié)反思上世紀(jì)中國畫藝術(shù)發(fā)展的曲折歷程，批判性地審視百年來的中國美術(shù)思潮、美術(shù)理論、繪畫美學(xué)。這是一個(gè)需要繪畫理論創(chuàng)新來引導(dǎo)和啟迪繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代。人們熱切地期待著具有原創(chuàng)性、具有強(qiáng)烈個(gè)性、具有獨(dú)立學(xué)術(shù)品格的中國繪畫理論著作問世。
　　劉繼潮教授新著《游觀：中國古典繪畫空間本體詮釋》（以下簡稱《游觀》），在一定程度上滿足了上述人們的期待?！队斡^》不是趨時(shí)應(yīng)景、人云亦云、四平八穩(wěn)之作，而是不同流俗、見解獨(dú)到、學(xué)術(shù)個(gè)性鮮明之作。
　　《游觀》不是一般的畫學(xué)著作，而是通過中國古典繪畫空間本體詮釋，試圖揭示和彰顯中國繪畫藝術(shù)精神。劉繼潮不從筆墨入手盡管他深究了筆墨，不從意境入手盡管他剖析了意境，而是從“空間”切入，以“游觀”展開，對(duì)中國古典繪畫藝術(shù)本體與藝術(shù)精神進(jìn)行揭示與創(chuàng)造性詮釋。
　　劉繼潮系統(tǒng)梳理了二十世紀(jì)中國畫史、畫論與繪畫美學(xué)，發(fā)現(xiàn)了宗白華的“發(fā)現(xiàn)”，洞見了宗白華的“洞見”，但不是“照著說”，而是“接著說”。上世紀(jì)二三十年代，因西學(xué)東漸，引發(fā)了中國畫大討論。在中西繪畫比較研究中，研究者多將注意力投在中國畫的筆墨和造型兩個(gè)熱點(diǎn)問題上，這方面討論文章連篇累牘。唯有宗白華另辟蹊徑，發(fā)現(xiàn)了中國畫的獨(dú)特空間問題。正如劉繼潮所說：宗白華以美學(xué)家的眼界，考古學(xué)家的精神，揭開歷史的塵封，首先發(fā)掘出沈括“山水之法，以大觀小”的獨(dú)特價(jià)值，并由此發(fā)現(xiàn)中國古典繪畫空間表現(xiàn)的獨(dú)特性，回應(yīng)了當(dāng)時(shí)畫壇對(duì)中國畫的種種懷疑和非難。宗白華開創(chuàng)了中西繪畫空間比較研究之先河，在對(duì)古典中國畫空間問題研究中，表現(xiàn)出自己的睿智洞見和遠(yuǎn)見卓識(shí)。劉繼潮對(duì)宗白華繪畫美學(xué)尤其中國畫空間理論做了系統(tǒng)梳理，將其作為進(jìn)一步理論探索的起點(diǎn)與支撐。
　　劉繼潮沒有簡單重復(fù)宗白華對(duì)沈括“以大觀小”論的洞見與詮釋，而是對(duì)其進(jìn)行了再發(fā)現(xiàn)和再詮釋。他以中國古典繪畫空間理論為依據(jù)，借鑒現(xiàn)代本體詮釋學(xué)的理念與方法，對(duì)沈括的“文本”進(jìn)行了深入解讀與重建，對(duì)“觀”與“看”做了分野，對(duì)“山水之法”與“真山之法”做了辨析，對(duì)“以大觀小”之真義重新識(shí)見。在此基礎(chǔ)上，他提出了“本體之觀”、“物象之源”、“游觀智慧”等，以洞見領(lǐng)悟“山水”空間秘蘊(yùn)。不僅如此，他還從中國古典哲學(xué)特別是《易經(jīng)》的高度，從整體上把握中國畫的內(nèi)在精神與外在形態(tài)、易理與畫理、筆墨與空間關(guān)系等等。
　　《游觀》最難能可貴的是通過對(duì)中國古典繪畫空間問題的探討，而對(duì)中國繪畫藝術(shù)精神進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋并且不遺余力加以守護(hù)。
　　眾所周知，上世紀(jì)初伴隨新文化運(yùn)動(dòng)而開啟的所謂“國畫革命”，影響了近百年中國畫發(fā)展的走向?！皣嫺锩睂?duì)中國畫發(fā)展的影響是極其復(fù)雜而又非常深刻的。作為一種普適性的思想文化革命，它反對(duì)蒙昧和封建，崇尚科學(xué)與民主，沖擊滌蕩包括儒家、道家、釋家在內(nèi)的一切不合適宜的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念和人生態(tài)度，代之以所謂科學(xué)的、革命的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。作為一種特定的藝術(shù)革命，它批判在象牙塔中孤芳自賞，提倡貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民眾；它鞭笞因循守舊、革“四王”的命，倡導(dǎo)“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”；在西學(xué)強(qiáng)勢東漸大背景下，形成以西方寫實(shí)主義改造中國畫，以科學(xué)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量評(píng)判國畫藝術(shù)，以西方美學(xué)話語體系解構(gòu)和取代中國畫學(xué)話語體系的強(qiáng)大思潮。中國古典繪畫所特有的“空間意識(shí)”、“游觀智慧”、“詩學(xué)傳統(tǒng)”、“寫意傳統(tǒng)”、“文人畫價(jià)值”等等，都被西化大潮所遮蔽、所淹沒，甚至完全被泯滅。陳師曾對(duì)“文人畫的價(jià)值”的肯定彰顯，宗白華對(duì)中國畫“空間意識(shí)”、“藝術(shù)意境”的洞見揭示，以及后來潘天壽關(guān)于“中西繪畫要拉開差距”的深切呼聲，都被西方科學(xué)主義美學(xué)與藝術(shù)思潮所淹沒。即便是林風(fēng)眠“調(diào)和中西，溝通古今”、“以西潤中”的艱辛探索，黃賓虹“傳承新安，直追宋元”、“渾厚華滋”的竭力跋涉，也曾長期處于被誤解、被忽視、被排斥的寂寞無助的境地。
　　新時(shí)期思想解放，使中國畫壇打破了寫實(shí)主義的一統(tǒng)天下，也使中國學(xué)界打破了科學(xué)主義的獨(dú)尊局面。然而，科學(xué)主義的美學(xué)觀、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、方法原則仍然引導(dǎo)著、規(guī)范著、統(tǒng)領(lǐng)著中國畫藝術(shù)創(chuàng)作、評(píng)論和教育。在科學(xué)主義美學(xué)話語“霸權(quán)”下，中國畫民族性話語得了“失語癥”，中國畫所特有的藝術(shù)精神也因此被遮蔽。劉繼潮的可貴之處、智慧之處在于，回到宗白華、回到沈括、回到中國古典畫學(xué)、回到《易經(jīng)》哲學(xué)，但絕不是簡單回歸，而是接著宗白華往下說，對(duì)沈括文本重新解讀與重構(gòu)，對(duì)古典繪畫的哲學(xué)意蘊(yùn)、藝術(shù)精神和民族傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，在此基礎(chǔ)上試圖重新構(gòu)建中國繪畫自己獨(dú)特的空間理論體系，以及現(xiàn)代性的、多元互補(bǔ)的、能夠開放與對(duì)話的中國畫藝術(shù)話語體系。
　　劉繼潮的可貴之處還在于，從學(xué)理上梳理源流，辨析異同，甄別真?zhèn)?，敢于挑?zhàn)所謂定論，敢于批評(píng)流俗時(shí)弊。他依理重?fù)?jù)，分析學(xué)界是如何誤讀曲解沈括的，指出有的理論家是如何誤解非議宗白華的，畫界學(xué)界是如何混淆“觀”與“看”，用所謂“散點(diǎn)透視”來曲解中國古典繪畫“空間意識(shí)”，來消解中國繪畫藝術(shù)“游觀智慧”。貫穿《游觀》的一條內(nèi)在邏輯就是：中國古典繪畫空間本體蘊(yùn)藉著中華民族審美意識(shí)、中國畫藝術(shù)精神、筆墨精神以及意境生成奧秘，而對(duì)“游觀”的洞幽探微是對(duì)中國繪畫空間本體詮釋的關(guān)鍵所在。劉繼潮對(duì)中國畫藝術(shù)精神的發(fā)掘、詮釋、守護(hù)都是基于上述邏輯，他對(duì)科學(xué)主義的批判、對(duì)流俗時(shí)弊的針砭也是基于這一邏輯。
　　劉繼潮之可貴還有一點(diǎn)，就是他對(duì)中國畫藝術(shù)精神的守護(hù)，不僅基于理性與邏輯，而且依憑藝術(shù)實(shí)踐與審美體驗(yàn)。他是一位有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、有成就與建樹的中國畫家，并且長期從事美術(shù)教育教學(xué)，因此對(duì)中國畫藝術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育的現(xiàn)狀和問題有深切了解與體會(huì)。他對(duì)中國畫藝術(shù)的“視覺經(jīng)驗(yàn)”、“層次空間”、“位置的自由經(jīng)營”、“觀物之生”與“寫生”、“寫意”等等的描述闡發(fā)，都是基于對(duì)中國古典繪畫藝術(shù)精神的獨(dú)特領(lǐng)悟和對(duì)自己繪畫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的真切體驗(yàn)，其論讓人感到親切可信。因此，《游觀》雖然具有論戰(zhàn)風(fēng)格，洋溢著批判精神，但是讀來饒有興趣，讓人樂意接受。
　?。ā队斡^：中國古典繪畫空間本體詮釋》，劉繼潮著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店二○一一年版，定價(jià)：43.00元）