試論阿奎那理性觀的背景、內(nèi)涵及其影響

　　【摘要】阿奎那運(yùn)用“理性”整合了亞里士多德哲學(xué)和奧古斯丁神學(xué)，建構(gòu)起了一個(gè)系統(tǒng)化的理性神學(xué)體系，創(chuàng)造性地解決了哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰、政治與宗教這三大關(guān)系的基本問(wèn)題，不僅順應(yīng)了中世紀(jì)晚期的社會(huì)發(fā)展潮流，還為后世思想及科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
　　
　　【關(guān)鍵詞】阿奎那 理性 自然法 宗教與政治
　　
　　托馬斯·阿奎那（1225~1274）是天主教歷史上最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家，在西方政治思想史上，他也與奧古斯丁并譽(yù)為基督教思想的雙子星而享有崇高地位。阿奎那的神學(xué)理論體系承前啟后，不僅滿足了教會(huì)在中世紀(jì)晚期的需要，而且1879年教皇利奧十三世（Leo XIII）發(fā)表“復(fù)興托馬斯黃金般的智慧”通諭力圖用新的經(jīng)院體系與現(xiàn)代科學(xué)相協(xié)調(diào)，相應(yīng)提出的新托馬斯主義（Neo-Thomism）直到今天依然深刻地影響著當(dāng)代天主教會(huì)。①阿奎那將亞里斯多德哲學(xué)和奧古斯丁神學(xué)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上進(jìn)行了整合，創(chuàng)造性地解決了哲學(xué)與神學(xué)、理性與信仰、宗教與政治這三大關(guān)系的基本問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)了思想史上的新時(shí)代。在這其中，阿奎那對(duì)“理性”的論述起到了關(guān)鍵作用。
　　
　　時(shí)代與知識(shí)背景
　　
　　在阿奎那之前的西歐，天主教會(huì)在一切領(lǐng)域內(nèi)占有主導(dǎo)地位。自?shī)W古斯丁以降，那種由教會(huì)自上而下進(jìn)行統(tǒng)治的模式開(kāi)始動(dòng)搖，教會(huì)的無(wú)上權(quán)威受到了挑戰(zhàn)。②12世紀(jì)中后期，亞里士多德原著及拉丁譯本大量出現(xiàn)，西歐人開(kāi)始可以利用第一手材料進(jìn)行閱讀和研究，由此以希臘文化為代表的古典西方意識(shí)開(kāi)始復(fù)興。③這種文化自覺(jué)性的轉(zhuǎn)化給沉悶已久的中世紀(jì)主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)巨大沖擊。面對(duì)新的政治社會(huì)形勢(shì)尤其是亞里士多德哲學(xué)對(duì)天主教會(huì)在思想領(lǐng)域的沖擊，阿奎那承擔(dān)起了為神學(xué)尋找新的有力論述的任務(wù)。阿奎那年輕時(shí)受教于亞里士多德研究專家大阿爾伯特（Albert the Great），對(duì)亞里士多德的思想知之不少研習(xí)有加，同時(shí)他又是虔敬的基督教徒，出于對(duì)教會(huì)的熱愛(ài)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂慮，他一直在思考基督教如何面對(duì)13世紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最終，他選擇了將亞里士多德哲學(xué)融入基督教神學(xué)思想，并將兩者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這樣一條路。
　　
　　亞里士多德與奧古斯丁的融合
　　
　　亞里士多德哲學(xué)體系本質(zhì)上具有世俗主義的理性色彩。亞里士多德認(rèn)為，作為政治和社會(huì)動(dòng)物的人，熱衷于參與政治是本能的體現(xiàn)，因而是正義的也是道德的，并且政治是人類(lèi)進(jìn)行自我發(fā)展和完善的必由之途；他高度贊美城邦這種政治體，并對(duì)城邦生活與公民自治作出了支持和肯定。亞里士多德的思想與此時(shí)中世紀(jì)大學(xué)、各種類(lèi)型的公侯國(guó)與自治城市等有擺脫教權(quán)控制傾向的政治體不謀而合，因而得到了廣泛支持和傳播。④阿奎那在相當(dāng)程度上接受了亞里士多德的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人從本性上說(shuō)是一種社會(huì)的和政治的動(dòng)物，因此必定比其他任何動(dòng)物都更傾向于一種共同體的生活…。政治活動(dòng)不僅是必需的(necessary)同時(shí)也是善的(good)，人的政治天性根植于人有理性和言辭的能力，同時(shí)通過(guò)在政治生活中行使理性以實(shí)現(xiàn)美德、獲得幸福、尋求完滿”⑤。與亞里士多德一樣，阿奎那也認(rèn)為國(guó)家是人的社會(huì)性所導(dǎo)致的必然產(chǎn)物，他相信國(guó)家(城邦)是一個(gè)為全體成員求得福祉的道德共同體。在什么是最好并且最可能實(shí)現(xiàn)的政體(constitution)這個(gè)問(wèn)題上，亞里士多德認(rèn)為在諸種政體中，君主制(monarchy)是最好的。阿奎那也贊同君主政體最好，但他從基督教的角度進(jìn)行闡發(fā)⑥，不同于亞里士多德的論述邏輯。阿奎那也意識(shí)到政治畢竟是在人間進(jìn)行的一種活動(dòng)，有其自身的邏輯和動(dòng)力，世俗性無(wú)可否認(rèn)。阿奎那并沒(méi)有把他的“上帝視野”推得很遠(yuǎn)，在世俗的層面上論證君主制的好處倒是著力頗多。
　　與亞里士多德一樣，阿奎那也是個(gè)目的論者(teleologist)， 他相信國(guó)家是人類(lèi)社會(huì)生活的最高目的，也是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同存在(communal existence)的最終形式，但與亞里士多德不同的是，阿奎那將其目的論筑基于一個(gè)包含人類(lèi)精神維度的更大平臺(tái)上，他將亞里士多德的自然目的論(teleological naturalism)與基督教屬靈主義(Christian spiritualism)熔貫在了一起。阿奎那借助亞里士多德來(lái)?yè)P(yáng)棄奧古斯丁的影響，但同時(shí)又不失其基督教思想本位，在這個(gè)基礎(chǔ)上解決那個(gè)時(shí)代所面臨的社會(huì)、政治直至精神思想上的問(wèn)題。
　　作為阿奎那之前影響力最大的神學(xué)家，奧古斯丁的二元主義從上帝之城的角度將塵世之城中人類(lèi)的政治生活打上了原罪、謬誤、混亂等烙印，這種思想在阿奎那之前是整個(gè)教會(huì)認(rèn)識(shí)中世紀(jì)政治社會(huì)生活的主流觀點(diǎn)。阿奎那對(duì)政治的看法不僅引發(fā)了建立合適政教關(guān)系的討論，同時(shí)也將如何使人類(lèi)自然天性/能力與他們的屬靈/精神這兩維達(dá)致協(xié)調(diào)這一議題歷史性地進(jìn)入了政治思想史的視野。這是阿奎那整個(gè)政治理論思想關(guān)注的核心問(wèn)題，也是他論述邏輯的演繹起點(diǎn)。阿奎那認(rèn)為，人在某一個(gè)層面上是自然的，但在另一個(gè)層面上他又超越了自然。自然和精神這兩者是內(nèi)生并且融合在人身體之內(nèi)的。因此，人的發(fā)展最終不可能只存在于物理概念上的生長(zhǎng)，也必須有屬靈維度上的追求。奧古斯丁承認(rèn)對(duì)肉體和精神的二分，但這并沒(méi)有改變他認(rèn)為(塵世的/人間的/世俗的)政治是邪惡的這一看法。阿奎那所做的，就是在承認(rèn)人的自然和精神活動(dòng)清晰分立的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步證明自然和精神的東西可以同步聚合在一個(gè)更高的整體里，自然和超自然是可以同時(shí)統(tǒng)一存在于人體之內(nèi)的，而連接這個(gè)自然與超自然的東西就是理性（Reason）⑦。
　　
　　理性觀的內(nèi)涵與自然法
　　
　　在《神學(xué)大全》(Summa Theologica)中，阿奎那多次談及“理性”（理智）。譬如阿奎那認(rèn)為“…就人的身體而言，有那么一個(gè)推動(dòng)著其他部分的東西，那就是心臟；在心靈當(dāng)中，有那么一種能力占主導(dǎo)地位，那就是理性，自然與超自然就是通過(guò)它來(lái)聯(lián)系”⑧。雖然從斯多葛派開(kāi)始，西方思想中對(duì)理性的論述就屢見(jiàn)不鮮，并且認(rèn)為理性是人之為人的最鮮明特征、使人能異于禽獸的主要標(biāo)志，但阿奎那特殊之處在于賦予理性以真正的屬靈層面的內(nèi)涵。他認(rèn)為，理性使人能超拔于生物界之外，使人脫離自然本身，理性把人與神直接聯(lián)結(jié)在了一起。
　　阿奎那關(guān)于法尤其是自然法的論述是其神哲學(xué)和政治思想中重要的一塊。阿奎那認(rèn)為存在著四種獨(dú)立但又互相關(guān)聯(lián)的法，而聯(lián)結(jié)它們的就是理性。根據(jù)理性介入程度的區(qū)別，依次為：最高級(jí)也是最復(fù)雜的永恒法(eternal law)，神的理性在整個(gè)宇宙中86n3ZxHwTnLJWO3hS5FKlQ==的運(yùn)行，規(guī)定一切自然和倫理的秩序；神法(divine law)，永恒法中特殊的一個(gè)種類(lèi)，是記載下來(lái)的神啟；自然法(natural law)，理解人類(lèi)理性的關(guān)鍵所在；人定或市民法(human or civil law)，即最低層次的法。⑨阿奎那盡管認(rèn)為自然與超自然在最終的層面上是和諧并存的，但這并不意味著兩者之間的位階相同。他堅(jiān)持認(rèn)為，人類(lèi)存在的超自然維度是高于自然維度的。換句話說(shuō)，也就是屬靈的是高于自然的。作為一個(gè)虔敬的基督徒，阿奎那從來(lái)就認(rèn)為信仰是高于哲學(xué)的（耶路撒冷是高于雅典的），但這并不影響他相信信仰和哲學(xué)作為兩個(gè)不同的范疇是可以獨(dú)立存在的。哲學(xué)可以被用來(lái)證明信仰，而信仰和哲學(xué)兩者在一個(gè)更高更廣的維度上又實(shí)現(xiàn)了完滿的統(tǒng)一。那高高的云端之上到底是什么呢？筆者想，或許就是上帝(宇宙)本身吧。
　　阿奎那神學(xué)理性觀的影響
　　
　　作為歐洲中世紀(jì)最具有科學(xué)理性精神的經(jīng)院哲學(xué)家，阿奎那之所以在西方政治思想史上占有重要地位，皆因他徹底把中世紀(jì)的政治思想從奧古斯丁兩座城市（上帝之城與塵世之城）對(duì)立的隱喻中完全解放了出來(lái)。揮別了奧古斯丁，自阿奎那始，政治、哲學(xué)、科學(xué)地上之城及其塵世活動(dòng)全部被整合進(jìn)了一個(gè)更大的基督教思想框架之中。從此以后，政治終于不僅不是邪惡的，而且成為一種重要且值得干的事情了；它不僅不是與那些屬靈的精神的東西毫不相干，還有利于它們。由此，基督徒無(wú)須為了得到拯救而拒絕他所在的這個(gè)世界以及現(xiàn)世的生活；政治思想家在思考政治哲學(xué)問(wèn)題時(shí)也完全沒(méi)有必要再無(wú)時(shí)無(wú)刻地仰望蒼穹。阿奎那唯一堅(jiān)持的是必須承認(rèn)人屬靈或精神層面的價(jià)值要高于自然及政治層面的價(jià)值。阿奎那和自他以降的晚期中世紀(jì)思想家實(shí)際上為數(shù)百年后近代思想及科學(xué)的展開(kāi)奠定了基礎(chǔ)。
　?。ㄗ髡邽楸本┐髮W(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院博士研究生）
　　
　　注釋
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