1980年版《廬山戀》與《廬山戀2010》影視旅游景點(diǎn)移植對比

張祖群

（首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理系，北京，100070；中國科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所博士后流動(dòng)站，北京，100101）

《廬山戀2010》是1980年版《廬山戀》故事的延續(xù)，該片講述了30年后，原主角周筠的女兒耿菲爾從海外學(xué)成歸來，而片中兩位男主角韋寧、馬韁都對耿菲產(chǎn)生好感，由此導(dǎo)致了錯(cuò)綜復(fù)雜的三角戀。兩部影片是如何嫁接旅游點(diǎn)（城市）的？如何從影視旅游的角度對比評價(jià)影視本身反映的價(jià)值觀和旅游介入途徑？

針對上述問題，以這兩部前后有繼承關(guān)系的影片為藍(lán)本，筆者試圖做以下分析。

一、新舊《廬山戀》植入旅游點(diǎn)的對比

誰的愛情不希望存在于一個(gè)美好浪漫充滿特殊意義的環(huán)境中呢？又有誰會(huì)放棄有愛情意味的景點(diǎn)而單單考慮景色呢？最特殊的愛情，襯托最特別的旅游地，原本就是一種極其浪漫的事情。

（一）1980年版《廬山戀》自然植入旅游點(diǎn)

1980年版《廬山戀》和《廬山戀2010》是兩部具有前后繼承關(guān)系的電影。但是二者卻有實(shí)質(zhì)性的差別。兩部電影雖然都以“戀”為主題，但由于時(shí)代的變化，所表現(xiàn)的愛情觀也不同。兩部電影都植入了旅游景點(diǎn)，兩者相比，人們更加認(rèn)可舊版的旅游景點(diǎn)植入方式。

表1 《廬山戀》涉及的江西省的重要景點(diǎn)

1980年版《廬山戀》影片中那種植根于電影史、電影類型和電影感知方式的旅行敘事框架，在與自然和人文景觀的對照、感應(yīng)、互文中關(guān)聯(lián)了三個(gè)敘事或文化主題:一是旅行者的身體在自然空間的一系列地點(diǎn)之間移動(dòng)的經(jīng)過，二是旅行者對旅行過程的感知體驗(yàn)、再現(xiàn)和文化反思，三是由第二個(gè)主題引發(fā)的新時(shí)期的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)分子主體性的建構(gòu)問題［1］72-76。這為重新分析1980年版《廬山戀》影視旅游提供了很多的框架。筆者將之簡化為三種模式：

第一，串聯(lián)景點(diǎn)。顯而易見，1980年的《廬山戀》備受觀眾推崇，因其在展現(xiàn)了一段純美的跨國戀之外，能夠自然地串聯(lián)起景點(diǎn)。主角以旅行者的身份，將廬山的美景帶入觀眾眼球，自然而和諧。1980年版《廬山戀》中，耿、周二人一共進(jìn)行了兩次廬山漫游，途經(jīng)花徑、仙人洞、御碑亭、龍首巖、人工湖、含鄱口、東林寺、聰明泉、三疊泉等著名景點(diǎn)，他們的愛情故事也串聯(lián)起這些景點(diǎn)之間的旅行路線，繪制了一幅詩意化的廬山地圖，也讓很多新時(shí)期的游客對壯麗的廬山心馳神往。在電影敘事上，該片有效吸收了風(fēng)光片的元素，使非敘事影片和敘事影片的類型特征融為一體。因果順序的故事邏輯和快速剪接的時(shí)空跳接，形成了集風(fēng)光介紹、時(shí)代背景介紹與故事片情節(jié)于一體的文本。

第二，怡情于景，情景交融。最重要的是，1980年的《廬山戀》并不是單純地植入景點(diǎn)，而是將景點(diǎn)與主角的愛情相結(jié)合，情景交融。本是生活在不同環(huán)境下的兩個(gè)人，在景色的渲染下，蔓延著他們內(nèi)心的愛戀。兩個(gè)人彼此的愛慕情意又襯托出景色的魅力。如此的場景，使觀眾不僅感到他們愛情的美好，也同時(shí)被景色深深地吸引。陳志先生在《當(dāng)代我國電視、電影、流行歌曲與當(dāng)代我國旅游業(yè)》中闡述到：1980年的《廬山戀》主要目的和主導(dǎo)功能并不在于宣傳旅游景觀，但是，由于它們鮮明突出地表現(xiàn)了歷史文化、民俗風(fēng)情、地域特色和自然風(fēng)光，因而在客觀上便具有了宣傳旅游景觀的一面［2］，所以這種宣傳，從它的產(chǎn)生來看，是附帶的產(chǎn)物，從它的運(yùn)作形式來看，是間接進(jìn)行的。

根據(jù)《廬山戀》涉及的重要景點(diǎn)列表，1980年版《廬山戀》植入廬山各景點(diǎn)，給人以祖國大好河山無比壯麗之感。很多觀眾對劇中周筠、耿樺這一對戀人來到含鄱口看日出的情景，印象極為深刻。那碧藍(lán)的湖面上金波萬點(diǎn)，紅光閃閃。朝陽染紅點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)帆，巍峨的五老峰、含鄱口上的亭臺(tái)樹木也染紅了觀鄱亭上的這一對年輕人。在這樣美麗壯觀、氣勢磅礴的景色之下，愛情的出現(xiàn)成為一種必然。誠如王國維在《人間詞話》所講的那樣“一切景語皆情語，一切情語皆景語”。很多觀眾都喜歡其中一個(gè)情節(jié)：周筠、耿樺因景生情，于是在廬山巔峰上，深情地喊出“我愛祖國（Motherland），更愛祖國的早晨”的豪言壯語。這種“母親”（Mother）與“土地”（Land）之間的文化隱喻同時(shí)關(guān)聯(lián)并整合了家庭空間和自然景觀。這種植根于英語文化語境之中的修辭意味在影片中塑造出一個(gè)富于母性且溫柔慈愛的自然形象［1］72-76。此情此景，此景此情，感情迸發(fā)等一切都顯得行云流水、自然流暢。

第三，愛情意識(shí)形態(tài)。1980年版《廬山戀》還有這樣一個(gè)情節(jié)：女主人公周筠為了試探耿樺對她的愛情，特約耿華來到廬山聰明泉邊，指著泉畔的石刻詩句深情念道：“一勺如瓊漿，將愚擬圣賢；欲知心不變，還似飲貪泉。”兩人為了表達(dá)永遠(yuǎn)相愛、誓不變心之情，還用長柄竹筒一勺勺地暢飲聰明泉水。這本是唐代大詩人皮日休（公元834年—883年）所賦的聰明泉詩，一千多年后的人們喝了聰明泉水，果真能排除戀人中的磕磕碰碰，能結(jié)為連理相愛不變心么？聰明泉邊這個(gè)細(xì)節(jié)借用這首古詩很好地表達(dá)了男女之間初愛之時(shí)的小心翼翼和山盟海誓的矛盾心情。這一個(gè)個(gè)充滿愛意的舉動(dòng)無一不讓觀眾心馳神往，想必新時(shí)期的觀眾會(huì)對聰明泉報(bào)以好奇的態(tài)度，有想去試一試、嘗一嘗的沖動(dòng)，于是自然便會(huì)造成影視旅游。

影片中奇幻的自然和人文景觀是混合了自然與歷史的視覺奇觀，同時(shí)也是民族文化的奇觀，引導(dǎo)“后文革”時(shí)代的電影觀眾體驗(yàn)了一次愉悅的視覺之旅。

（二）《廬山戀2010》簡單串聯(lián)植入旅游點(diǎn)，缺失古都文脈

《廬山戀2010》中90%的景點(diǎn)取自南京，僅在影片結(jié)尾出現(xiàn)了廬山，甚至還有西藏背景。南京的新街口、紫金山、石頭城公園、寶船廠遺址等等景色攝入鏡頭，這些景點(diǎn)都是一閃而過，或者就是在某景點(diǎn)找美食，完全與烘托愛情無關(guān)?！澳暇┰亍痹谟捌斜憩F(xiàn)并不明顯，故事內(nèi)容顯然也缺乏更為可信的南京內(nèi)涵。為了將旅游的游、吃、玩納入電影視野，商業(yè)鏈條表現(xiàn)太明顯和露骨?！稄]山戀2010》打著廬山的招牌，大“秀”南京的風(fēng)光，多是景點(diǎn)堆砌和羅列，景點(diǎn)與劇情嚴(yán)重脫離，有些喧賓奪主、“掛羊頭、賣狗肉”之嫌。

表2 《廬山戀2010》涉及的重要景點(diǎn)

筆者根據(jù)影片制作背景了解到，因?yàn)槟暇┏晒ι贽k2014年“青奧會(huì)”，該市急于提升自己的城市品牌與樹立自己的城市形象。于是大筆投資和配合《廬山戀2010》的拍攝，希冀這部影片能夠成為代言“新”南京市的品牌形象，造成某種轟動(dòng)效應(yīng)。然而，事與愿違，一個(gè)城市的形象與品牌是基于它深厚的歷史積淀和文化積累，而不取決于某部影視作品中曇花一現(xiàn)并且極不連貫的鏡頭。南京文化積累豐厚，并且歷史悠久，更多地強(qiáng)調(diào)有層次和邏輯性的本土的歷史文化，才能將其進(jìn)一步推向世界。秦淮河是南京的母親河，伴隨著這條秦淮風(fēng)情的母親河，春秋戰(zhàn)國時(shí)期南京作為“吳頭楚尾”而初顯“吳楚文化”（或者叫“吳越文化”），公元3世紀(jì)以后形成“六朝文化”，朱元璋定都南京后現(xiàn)成“明朝皇都文化”，1912年孫中山于南京就任臨時(shí)大總統(tǒng)之后形成“民國文化”［3］。這些深厚的文化積淀原本為《廬山戀2010》提供選擇度極大的文化空間，然而影片沒有選取精華和代表性的景點(diǎn)，卻在光怪陸離和雜亂無章中實(shí)行蒙太奇式的轉(zhuǎn)換。

如果是在電影中的愛情升華的時(shí)候讓我們的旅游宣傳景點(diǎn)自然而然地出現(xiàn)，這樣我們就成功將景點(diǎn)根植于觀眾腦海中。但是沒有達(dá)到這種自然的移植，缺乏創(chuàng)意，是新版廬山戀的失敗所在?？傊聫]山戀?zèng)]有錯(cuò)在愛情上，而在于錯(cuò)誤的移植。就如關(guān)詩在《新舊廬山戀：一吻三十年》中所說：愛情的價(jià)值觀一直隨著時(shí)代在改變，愛情從未走遠(yuǎn)［4］。

2010版的《廬山戀》似乎也屬于間接宣傳旅游，但是景點(diǎn)植入過于生硬。我想這應(yīng)該與現(xiàn)在大多電影電視劇的商業(yè)化有關(guān)。就如同人們厭惡電視劇中刻意植入廣告一樣，人們對于影片中生硬地植入景點(diǎn)很難接受。況且是與廬山?jīng)]有很大關(guān)系的景點(diǎn)，就更不會(huì)引起太多關(guān)注。商業(yè)化，這個(gè)詞的確引人深思，是否所有的東西都能商業(yè)化？商業(yè)化帶來的利益背后又會(huì)是什么呢？一個(gè)叫《大聲說》的電視欄目的一個(gè)討論內(nèi)容就是故宮是否能商業(yè)化，說明旅游商業(yè)化問題已經(jīng)觸目驚心。

（三）兩部影片對比

第一，1980年版《廬山戀》圍繞著廬山做文章，主要取景也是廬山。《廬山戀2010》雖有廬山之名，植入性景點(diǎn)幾乎均為南京的，卻更像一部南京旅游宣傳片。1980年版《廬山戀》植入廬山各景點(diǎn)，給人以祖國大好河山無比壯麗之感，情調(diào)不失淳樸，以此烘托出來的異地戀情也透著純愛。反之，《廬山戀2010》只是借著廬山戀的名號，卻在繁華的時(shí)尚都市上演了時(shí)尚的“三角戀”，這怎能不叫人糾結(jié)？

第二，江蘇、江西兩地均歷史悠久、文脈厚重之地。江西素有“物華天寶、人杰地靈”之譽(yù)，水鄉(xiāng)江蘇作為六朝文化薈萃之地，自古便是“人文淵藪、魚米之鄉(xiāng)”。二者各有千秋，分不清孰輕孰重。根據(jù)筆者的“《江西十一品》旅游隨筆”［5］，近年來江西省除打廬山的牌號以外，主要致力于井岡山紅色旅游，且開發(fā)得相對完善。而江蘇省則因蘇南、蘇中、蘇北之文化地理分區(qū)，各地旅游定位差異較大。

第三，從電影到影院的兩種不同演出模式。1980年版《廬山戀》突破了影視播放的吉尼斯紀(jì)錄，恐怕它是現(xiàn)今唯一一部有專門電影院、連續(xù)不間斷長時(shí)間放映（達(dá)30年之久）、放映場次最多、觀看人數(shù)最多的電影。到廬山旅游的人們總會(huì)在夜晚走到牯嶺鎮(zhèn)的“廬山戀影院”這座不起眼的一層小平房重溫從“文革”中覺醒的青年尋找純真愛情與個(gè)人歸宿的思緒。廬山的電影院進(jìn)一步凸顯了“影院環(huán)境、影片文本和自然景觀之間特殊的歷史關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了有關(guān)電影與旅行經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特案例，可視作地方性的微觀電影史的一部分”［1］72-74。

《廬山戀2010》也想模仿1980年版《廬山戀》的套路，在南京專門找了一座電影院專門放映《廬山戀2010》，以此推廣南京旅游。從南京旅游部門得知，伴隨著《廬山戀2010》的上映，南京市將開展包括“南京愛情故事”微博大賽、“戀在南京”青年主題時(shí)尚交友派對、“煙籠臺(tái)城”青年愛情詩會(huì)、“愛情地帶”南京最浪漫的景點(diǎn)評選暨攝影大賽等一系列與影片相關(guān)的旅游文化宣傳活動(dòng)。同時(shí)在寶船公園遺址、石頭城遺址公園、臺(tái)城等部分景點(diǎn)設(shè)置了《廬山戀2010》外景拍攝地銘牌?？上в^眾寥寥無幾。筆者認(rèn)為，刻意的模仿和過度的旅游介入并不一定能夠成功。隨著人們對于愛情的異化，這種俗套只會(huì)在現(xiàn)代社會(huì)中成為笑柄。

表3 江西與江蘇的歷史文化對比

表4 江蘇省重點(diǎn)城市旅游定位

二、研究總結(jié)

第一，影視景點(diǎn)移植要把握好“度”是關(guān)鍵?！稄]山戀》于大多數(shù)人而言，無疑以為是“廬山上發(fā)生的美好愛戀”故事，主題在于愛情，而由經(jīng)典愛情引發(fā)的觀眾對廬山的愛情朝圣無疑是對廬山景區(qū)的最好宣傳方式之一，這就引發(fā)了影視中愛情與影視景點(diǎn)的相關(guān)討論。從愛情來看，這樣的想法無疑有些褻瀆的意味，但是從事實(shí)看來，如果這樣的想法利用得當(dāng)?shù)脑?，又確實(shí)可以換來經(jīng)濟(jì)與個(gè)人體驗(yàn)的雙豐收，所以問題就出現(xiàn)了。影視中的旅游安插是否明顯、是否做作、是否自然、是否讓人心甘情愿地為你的旅游宣傳辯護(hù)、是否讓人因?yàn)閻矍榈年P(guān)系而忽略已經(jīng)看出來的廣告？如果有影片獲得成功，那無疑是其中的愛情已經(jīng)升華到一定境界了。筆者在此無非是想表明影視中的愛情與影視旅游是相輔相成的，一定要處理恰當(dāng)，把握好度，才是根本。

第二，后期擬研究問題。筆者對旅游介入途徑的分析提出幾點(diǎn)思考：（1）在兩部影片的旅游元素嫁接上，存在的明顯優(yōu)劣差異性的原因在于其內(nèi)容與題不符，還是旅游景點(diǎn)本身的原真性缺失？（2）在兩部影片給人們對于旅游動(dòng)機(jī)產(chǎn)生的影響上，《廬山戀》作用是否明顯大于《廬山戀2010》，需要具體時(shí)空分析？（3）良好的影視旅游活動(dòng)評價(jià)由什么衡量，是否認(rèn)同旅游活動(dòng)很大程度上取決于文化感受的觀點(diǎn)？

［1］ 張一瑋.“廬山戀”:旅行、景觀與電影院［J］.河北大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2009，34（4）：72-76.

［2］ 陳志.當(dāng)代我國電視、電影、流行歌曲與當(dāng)代我國旅游業(yè)［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（3）：47-54.

［3］ 舒克.借影視樹形象，不可急于求成［EB/OL］.（2010-12-15）. http://i.mtime.com/shuke/blog/5318814/.

［4］ 關(guān)詩.新舊廬山戀：一吻三十年［J］.音樂生活，2010（11）：44-45.

［5］ 張祖群.江西十一品［M］.北京：民族出版社，2011：102-131.

［6］ 佚名.江蘇省旅游發(fā)展總體規(guī)劃［EB/OL］.（2006-07-26）.http: //info.tgnet.cn/Detail/200607267832730025_9/.